شروط الإجماع |شرح الأصول من علم الأصول 35| الدكتور عبدالله البيومى скачать в хорошем качестве

شروط الإجماع |شرح الأصول من علم الأصول 35| الدكتور عبدالله البيومى

الاصول ال درس رقم 35 بفضل الله تبارك وتعالى الدرس 34 في الاجماع خدنا تعريف الاجماع والادله على حجيه الاجماع وانواع الاجماع فاضل مساله واحده في الاجماع اللي هي شروط الاجماع نكمل شروط الاجماع وممكن ناخد مقدمه في القياس على حسب تيسير ربنا سبحانه وتعالى شروط الاجماع بقى المساله الرابعه يا حضرات احنا عرفنا الاجماع اللي هو ايه شرحناه في الدرس اللي فات وعرفناه قاللك للاجماع شروط منها يعني عشان دي الاجماع ده يبقى صحيح ويبقى اجماع معتبر لابد من توفر هذه الشروط الشرط الاول ان يثبت بطريق صحيح بان يكون اما مشهورا بين العلماء او ناقله ثقه واسع الاطلاع اه يبقى لابد يا فريق من من الصحابه القول والفريق الثاني من الصحابه ققول مخالف لهم دول قالوا حرام ودول قالوا حلال فالقول ده هو بيقول لك ما ينفعش مثلا يعني يعني ان يجي الجيل اللي بعد الصحابه زي جيل التابعين مثلا يتفق على قول من القولين اللي هما للصحابه فمثلا بعض الصحابه قالوا حلال وبعض الصحابه قالوا حرام قال لك ما ينفعش مثلا جيل التابعين يجي او على قول من يقول انه حلال يعني ما ينفعش ياخدوا قول من الاثنين ويتفقوا عليه ونقول ده بقى اجماع يبقى في اجماع انه حرام او اجماع انه حلال طب ليه المصنف اللي هو الشيخ ابن عثيمين بيقول فان سبقه ذلك فلا اجماع فان سبقه ذلك اي ان سبق الاجماع تاني بيقول ينفع ينفع انهم يختلفوا مثلا في زمن الصحابه ويجي في التابعين يتفق كلهم على قول من الاثنين او في اتباع التابعين ا ينفع ان التابعين مثلا يختلفوا في المساله ويجي اتباع التابعين يتفقوا على قول من الاثنين مثلا او قول من الثلاثه وهكذا فهو الشيخ بيقول لك لان الاقوال لا تبطل بموت قائل يعني دلوقتي الصحابه مثلا ناس قالوا حرام وناس قالواو بكر كذا وقال عمر كذا وقال ابن مسعود كذا وقال ابو هريره كذا فالخلاف موجود اهو الصحابه اختلفوا ازاي بعد كده التابعين يتفقوا مع ان الاقوال لا تبطل بموت قائليها مثلا يعني ده وجهه نظر قال لك فالاج ماع لا يرفع الخلاف الخلاف اللي حصل ما بين التابعين مثلا وانما يمنع من حدوث خلاف اه يعني الاجماع لا يرفع الخلاف يعني ما يرفع الخلاف اللي سبق ما يسخو ويمسحه ويزيله ولكن يمنع من وقوع خلاف بعد الاجماع لان احنا قلنا ان الاجماع حجه فما بجح ان ماينفعش يبقى فيه اجماع سبقه خلاف ليه لان الاقوال لا تبطل بموت قائلها ولان الاجماع لا يرفع الخلاف السابق بيقوللك هذا هو القول الراجح لقوه ماخذه الراجح ابن عثيمين عليه رحمه الله بيقوللك ده القول الراجح يعني هو بيرج القول ده ده القول الاقوى لقوه ماخذه عشان وجهه نظره قويه اللي هي احنا قلناها دلوقتي لان لان الاقوال لا تبطل بموت قائليها ولان الاجماع لا يرفع الخلاف السابق وقيل بيقول لك وقيل يعني بيحكي راي تاني للاصول والكلام ده هتلاقيه موجود بقى بالتفصيل في الكتب الموسعه زي ما انا قلت لحضراتكم وزي ما احنا هنرش دكم وهندل لكم ان شاء الله سبحانه وتعالى على كتب موسعه بعد من خص الكتاب وقيل لا يشترط ذلك فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقه ويكون حجه على من بعده في راي مذهب تاني وهو يا حضرات للعلم مذهب قوي ومذهب ايضا معتبر لمن ياخذ به ان قالوا الفريق الاني قالوا لا التابعين يختلفوا ويجي اتباع التابعين يجمعوا على قول من القولين محمد في عصر من العصور على امر من الامور الشرعيه ويجتمع على ضلاله او على باطل فقالوا ايه المانع ايه المانع ان يحصل خلاف ما بين في المساله خلاف وبعدين ان حسم الخلاف واجمع الامه طب الكلام ده حصل ايوه حصل الكلام ده حصل يا حضرات زي مساله الخروج على الامراء الظلمه الخروج على الامراء الظلمه كان في خلاف بين السلف كان في خلاف بين السلف وفي ائمه كبار وفضلاء كبار خرجوا مثلا على الحجاج بن يوسف وعلى غيره وغيره وغيره من الائمه الظلمه الفسقه الجوره و و كان في حرمته والذي نقل الاجماع الذي نقل الاجماع منهم الحافظ بن حجر في فتح الباري والامام النووي في شرح الامام مسلم وغيرهما قالوا ان حصل خلاف بين السلف في حرمه الخروج على الامراء الظلمه منهم من اجاز الخروج بالسيف يعني منهم من اجاز ومنهم من منع ولكن لما وجدوا انه قد وقعت مفاسد كثيره جدا لا تعد ولا تحصى واري دماء وتمزقت الامه خلاف ونقول اختلفت الامه في زمن الصحابه مثلا ثم اجمع التابعون او اختلف التابعون ثم اجمع اتباع التابعين او اختلف اتباع التابعين واجمع بعد ذلك اتباع اتباع التابعين فالمسالة يجوز وفي قول تاني بيقول يجوز وانا شايف ان القول التاني له وجهه نظر قويه وقد وقع ايضا ونقله الائمه الكبار زي الحافظ ابن حجر والنووي وغيره من العلماء ف يعني هو قول معتبر خلاف لكن كلهم اتفقوا على ان الاجماع اذا انعقد لا يجوز ان يقع خلاف بعد الاجماع ليه يا حضرات ما هو احنا لو قلنا ان يجوز ان يحصل خلاف بعد الاجماع يبقى بيبطل الاجماع واذا ابطلنا الاجماع فلا اجماع يبقى ما عادش في اجماع خالص فاذا فلا يجوز ان يقع خلاف بعد الاجماع طيب ولا يشترط على راي الجمهور مساله تانيه بقى مساله تانيه بعد المساله اللي خلصت دي ولا يشترط على راي الجمهور انقراض عصر المجمعين يعني في مساله هل يشترط دي مساله جديده هل بتاعهم بتاع العلماء دي ينقرض كله يعني مثلا عصر الصحابه هل لابد ينتهي كل هذا التابعين او في عصر اتباع التابعين اتفقوا واجمعوا على اجماع لان استمرار سكوتهم الى الانقراض مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم وهذا اقرب الاقوال ابن عثيمين رحمه الله عليه مال ميل يعني للقول الاخير ان هم لو افترضنا ان هم كلهم انقرضوا يعني ماتوا ماتوا يعني وكانوا يقدروا ينكروا وما انكرش معنى ذلك ان القول وصل لهم وهم رضيو وسكتم واقروا وما انكرش فقال لك في الحاله يعني هم سمع واقر وسكتم ما انكروه والاجماع السكوتي نفسه لما ترجع للكتب الموسعه من كتب الاصول هتلاقي في خلاف بين العلماء ف قال وهذا اقرب الاقوال والله اعلى واعلم ويبقى كده بفضل الله سبحانه وتعالى باختصار شديد وضحنا شروط الاجماع ا كنا هندخل في القياس