有形教会 vs. 无形教会：搞懂这个区别，才能稳固你的信仰根基！ скачать в хорошем качестве

有形教会 vs. 无形教会：搞懂这个区别，才能稳固你的信仰根基！

《避难方舟》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《避难方舟》测验：https://g.co/gemini/share/c2290fefd045 《避难方舟》探源：https://www.scribd.com/document/88226... 《避难方舟》作者： 瑞恩·麦格劳（Ryan M. McGraw）是当代一位杰出的改革宗神学家、牧师和作者。他拥有格林维尔长老会神学院（Greenville Presbyterian Theological Seminary）的道学硕士和哲学博士学位。毕业后，他留校任教，现为系统神学教授，主要负责教会论、敬拜学和清教徒神学等领域的教学与研究。他的学术研究深入，尤其对17世纪的清教徒及改革宗正统神学有精深理解。 除了学术工作，麦格劳博士也拥有丰富的教牧经验。他被按立为北美长老会（PCA）的牧师，并曾在南卡罗来纳州康威市的恩典长老会（Grace Presbyterian Church）担任牧职。这种集学者与牧者于一身的背景，使得他的著作不仅神学严谨、逻辑清晰，而且充满了牧者心肠，注重将深奥的神学真理应用于信徒的实际生活。他的文风以简明扼要、通俗易懂著称，善于将复杂的历史和神学概念，用清晰的语言和生动的比喻向普通信徒阐明。除《避难方舟》外，他还撰写了多部著作，主题涵盖圣约神学、讲道、祷告、基督论等，在改革宗读者群体中广受好评。 《避难方舟》金句： 教会的元首是基督珍爱的称号，仅次于神的儿子。 教会虽不是救主，它却将我们带向救主；教会也是基督救赎工作的对象。 不把概念定义清楚就纠缠在争论中，就像在跑步机而不是操场上跑步：不管你跑得多快，都在原地踏步。 身为无形教会的一员对于得救是绝对必要的，而身为有形教会的一员则只在通常意义上如此。 基督徒不当像信神一样信教会，他主张教会尽管很重要，却不是信心的对象。 教会的有形和无形方面并不意味着两个分开的教会，而是一个教会的两种属性。 离开她的怀抱（指有形教会），人无法期盼任何赦罪或救恩。 有形教会的圣道事工是选民蒙召加入无形教会的首要媒介。 归属于无形教会对于救恩是绝对必要的，并且大部分情况下，这是发生在有形教会的框架与背景下。 神没有为外邦人重新种一棵树，相反，祂将他们嫁接到原来的树上，因此结果就是一棵有着犹太枝子和外邦枝子的树。 教会不能救我们，但救恩却在她的墙内。她是我们在一个陷入神忿怒的世界中的避难方舟。 临时信徒到基督面前只想得救，而真信徒却发现基督自己甚至比救恩更好。 一个与众寡合的基督徒比矛盾还糟糕，他是一个反常，站在神清楚的制度的对立面。 有形教会是神呼召选民藉着信基督进入救恩的媒介。 基督徒应当经常在地方教会聆听圣道，以便不再做小孩子，在基督里长大成人。 如果我们不加入有形教会，就无法遵行圣经许许多多——如果不是绝大多数关于个人敬虔的命令。 使人在神面前有罪的并非缺乏圣礼，而是对圣礼的轻视。 通常情况下，在她（教会）之外没有得救的可能。 我们应当爱教会，因为基督爱教会。 《避难方舟》问答： 为什么说在有形教会之外“通常”没有得救的可能，而不是“绝对”没有？ 因为归属于由所有真信徒组成的无形教会，对于得救是绝对必要的；而归属于有形教会，则是神所设立的一般性、常规性途径，但圣经和神学也承认存在极少数例外情况，例如在福音未及之地去世的人或早夭的蒙拣选的婴孩。 宗教改革家们如何重新定义“教会之外无救恩”这一古老观念的？ 他们通过区分“有形教会”和“无形教会”为此观念注入了更精确的内涵。他们强调，教会本身不是信心的对象，但加入由所有认信者组成的有形教会是必要的，因为基督将宣讲圣道这一救恩的主要媒介托付给了教会。 旧约圣经如何支持教会存在有形和无形两个方面？ 旧约通过强调“心灵的割礼”与肉体割礼的区别，表明了并非所有属于以色列这个有形圣约群体的人，都真正属于神。如同保罗所总结的：“从以色列生的不都是以色列人”，这揭示了存在一个外在的群体和一个内在的、属灵的核心。 新约中的洗礼与旧约的割礼有何关联？ 洗礼取代了割礼，成为加入新约有形教会的标记。两者在功能（分别神的子民）、含义（与基督联合、脱去罪污）和领受对象（信主的成人及其家庭）上具有高度的平行性，表明新约教会是旧约教会的延续和扩展。 如何理解使徒行传中行邪术的西门受洗后却被指“无份无关”的例子？ 西门的例子清晰地表明，一个人可以通过外在的认信和洗礼成为有形教会的成员，但这并不能保证他已经重生得救、成为无形教会的一员。外在的成员资格与内在的属灵实况可能并不一致。 保罗在罗马书第9-11章中如何解释为何许多犹太人拒绝基督？ 保罗指出，根本原因在于神主权的拣选。他用“从以色列生的不都是以色列人”和橄榄树的比喻来说明，并非所有血缘上的后裔都属于属灵的后裔，成员资格最终取决于是否因信与基督联合。 圣经如何解释教会中出现的“背教”现象？ 约翰一书解释道：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。”这表明背教者虽然一度身处有形教会，但在属灵实况上从未真正属于由真信徒组成的无形教会。 有形教会对于信徒的成圣（得以完全）有什么必要性？ 以弗所书教导，基督将各样教导的恩赐（如牧师和教师）赐给教会，目的是“为要成全圣徒”，使信徒在真道上成长，满有基督的身量，不被异端邪说迷惑。个人的属灵成长离不开教会的牧养和教导。 为什么说一个“离群索居”的基督徒是反常的？ 因为圣经中大量的命令，如彼此相爱、互相担当、彼此劝勉、同领圣餐等，都必须在信徒的团契中才能遵行。试图独自过基督徒生活，等同于无法遵行神清楚的命令。 有形教会作为“媒介”的必要性主要体-现在哪里？ 主要体-现在圣道的宣讲上。罗马书强调，信道是从听道来的，而传道的职分是基督托付给教会的。因此，有形教会是人听信福音、认识基督、从而得救的主要和常规渠道。 我们应当如何看待教会中的假冒伪善者？ 教会中混杂着真假信徒是常态，如同麦子和稗子。我们不能因为假冒伪善者的存在而拒绝加入有形教会，因为神最终会审判和分辨。我们的责任是委身于基督设立的教会，而不是试图建立一个属灵上绝对纯洁的地上群体。 为什么说轻视有形教会就是轻视基督？ 因为教会是基督的身体和新妇，是祂用宝血买赎的，也是祂亲自设立的。基督选择透过教会呼召祂的百姓归向自己。因此，有意地拒绝和藐视有形教会，实际上反映了我们对教会的元首——基督——的态度。 加入无形教会既然是绝对必要的，为何还要强调加入有形教会？ 因为神通常是在有形教会的背景下，通过其蒙恩管道（如讲道和圣礼），来呼召祂的选民成为无形教会的一员。有形教会是照着无形教会的样式被造，其目的就是为了呼召和成全无形教会。 如果洗礼不能拯救人，为何还要坚持给人施洗？ 因为洗礼是基督的命令，是加入有形教会、公开认信的庄严标记。虽然圣礼本身没有施救的魔力，但“使人在神面前有罪的并非缺乏圣礼，而是对圣礼的轻视。” 对于那些因特殊原因无法加入有形教会的人，我们该如何理解他们的救恩？ 神是主权的，祂的恩典不受祂所设立的常规媒介的限制。对于那些真心信靠基督，却因不可抗力（如被囚禁、身处偏远之地）而无法加入有形教会的人，我们相信神同样会施恩拯救。但这属于例外情况，不能成为我们轻忽教会的借口。 《避难方舟》摘要： 瑞恩·麦格劳的《避难方舟》一书，是对《威斯敏斯德信条》中一句关键性陈述——“在有形教会之外，通常没有得救的可能”——所作的系统性阐释、辩护与应用。本书结构清晰，分为历史、神学和实践三个部分，旨在回答“这句话是什么意思？”、“它合乎圣经吗？”以及“它为什么重要？”这三个核心问题。作者的目标是恢复基督徒对有形教会重要性的认识，强调教会并非可有可无的选项，而是神所设立的、承载救恩的“避难方舟”。 在历史部分，作者追溯了“教会之外无救恩”这一古老格言的演变。他指出，宗教改革家们继承了此观念，但通过区分“有形教会”（地上由所有认信者及其子女组成的可见群体）与“无形教会”（由历代以来所有蒙神拣选、真正与基督联合的圣徒组成的属灵群体），为其注入了更精确的神学内涵。这一区分是理解改革宗教会论的关键。加尔文将教会视为信徒的“母亲”，强调圣道事工与有形教会密不可分，因此加入有形教会成为必要。最终，《威斯敏斯德信条》以“通常”一词，精妙地平衡了这一教义：归属于无形教会对于得救是“绝对必要”的，而归属于有形教会则是神所设立的“常规性必要”途径，但也承认存在极少数例外（如早夭的婴孩或无法接触教会者）。 在神学部分，作者回归圣经，为有形与无形教会的区分提供了坚实的基础。他论证这一观念贯穿新旧约。在旧约中，“从以色列生的不都是以色列人”以及对“心灵割礼”的强调，早已揭示了存在一个外在的圣约群体和一个内在的属灵核心。到了新约，教会的扩张模式（讲道、信主、受洗、加入群体）以及洗礼取代割礼成为加入有形教会的标记，进一步显明了神的心意。同时，圣经也深刻地处理了背教问题，如约翰所言，那些离开的人“从我们中间出去，却不是属我们的”，这恰恰印证了有些人虽然身在有形教会，却从未真正属于无形教会。因此，归属无形教会是得救的终极保障，而有形教会则是呼召、塑造并保守信徒进入无形教会的主要工场。 在实践部分，作者将神学应用在信徒的日常生活中，强有力地回答了“为何委身有形教会至关重要？”。他从两方面展开论述：首先是“媒介的必要性”，即有形教会是神施行救恩的指定媒介，尤其是通过圣道的宣讲，使人听信福音。其次是“训诫的必要性”，即有形教会是基督徒遵行神命令的必要环境。诸如彼此相爱、互相劝勉、领受圣餐、顺服牧者等命令，都无法在教会群体之外孤立地完成。因此，持续、无故地脱离有形教会，不仅是违背神的命令，更是将自己置于极大的属灵危险之中，因为这是在轻视设立教会的基督自己。 总而言之，麦格劳的论证层层递进，清晰地表明：教会是福音的本质要素。虽然真正的救恩在于与基督联合，成为无形教会的一员，但神命定的道路，通常是通过委身于有形教会这个蒙恩管道来实现的。 《避难方舟》例证： 本书虽然是一本神学论著，但作者巧妙地穿插了一些个人经历和生动的比喻，使其更具说服力和感染力。 其中最令人警醒和感触至深的是作者关于“背教”的个人见证。他坦诚地分享了自己年轻时所经历的一系列信仰冲击。他写道：“我还是个年轻基督徒的时候，方方面面都被背教的现实冲击。引导我归向基督的那个人为了世界的享乐丢弃了信仰，我的第一个牧师犯了通奸罪，而我们的敬拜带领者成了个瘾君子，我第二个牧师的太太宣布放弃信仰，称她曾经认信的教义为‘属鬼魔的’。我最好的朋友之一曾接替我的第一个事工，却离弃了他的妻子、教会、侍奉和基督，跟另一个教会成员的太太私奔了。” 这段沉痛的自述，并非为了博取同情，而是为了引出一个极为严肃的牧养问题：当看到这么多看似真诚的基督徒最终离弃信仰时，我们如何能在信仰中恒忍到底？这个真实而残酷的故事，让“背教”不再是一个冰冷的教义术语，而是变成了读者身边可能发生的、撕心裂肺的现实。它迫使读者去思考有形教会与无形教会的区别，并认识到仅仅外在地加入教会是远远不够的。这个故事也为作者后续关于“圣徒的恒忍”和委身教会以防范背教的论述，提供了强有力的情感和现实基础，让神学探讨充满了紧迫感和切身性。