深度剖析：事奉神还是事奉玛门？天国价值观的三个隐喻。点击视频下方“更多”，将显示大纲、探源、金句、问答等精彩内容，千万不要错过！ скачать в хорошем качестве

深度剖析：事奉神还是事奉玛门？天国价值观的三个隐喻。点击视频下方“更多”，将显示大纲、探源、金句、问答等精彩内容，千万不要错过！

《主耶稣与神的国度》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《主耶稣与神的国度》测验：https://g.co/gemini/share/abaee0b3e507 《主耶稣与神的国度》探源：https://www.cc-us.org/shop/c978193218... 《主耶稣与神的国度》作者： 唐纳德·A·卡森（通常被称为D.A.卡森）是当代最受尊敬和最具影响力的福音派新约学者、神学家和作家之一。他于1946年出生在加拿大的蒙特利尔，在一个讲法语的牧师家庭中长大。他最初的学术背景并非神学，而是在麦吉尔大学主修化学和数学。大学毕业后，他曾在加拿大政府的化学实验室任职，从事空气污染问题的研究。 然而，感受到神的呼召后，卡森的人生轨迹发生了重大转变。他进入多伦多的中央浸信会神学院（Central Baptist Seminary）接受神学训练，随后前往英国剑桥大学深造，并在那里获得了新约研究的博士学位。他的学术生涯主要在美国伊利诺伊州的三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）度过，自1978年起，他就在此担任新约研究教授，直至荣休。 卡森博士以其渊博的学识、严谨的治学态度和清晰的思辨能力而闻名。他的研究领域极为广泛，涵盖了新约注释、圣经神学、解经学、后现代主义、多元论、苦难神学以及神的爱等众多重要议题。他撰写或编辑的书籍多达数十本，其中许多已成为神学院的经典教科书和牧者传道人的必备参考书，例如他对《马太福音》和《约翰福音》的注释、《再思解经错谬》（Exegetical Fallacies）以及《神的苦难》（How Long, O Lord?）等。 尽管卡森博士在学术界享有崇高声誉，但他绝非一位脱离现实的象牙塔学者。在投身学术研究之前，他曾有过开拓教会、牧养会众的经验。他始终怀有一颗服务教会的心，致力于将深奥的圣经真理和神学洞见，用清晰易懂的语言传递给平信徒。因此，除了厚重的学术专著外，他还撰写了大量面向大众读者的解经讲道系列书籍，本书《主耶稣与神的国度》便是其中的典范之作。他深信，有责任进行圣经研究的学者，同样有责任尽其所能地帮助教会的普通会众理解和应用神的话语。卡森博士的著作以其神学上的稳健、解经上的审慎和应用上的切合实际，在全球范围内深刻地影响了无数牧者、神学生和普通基督徒。 《主耶稣与神的国度》金句： 灵里贫穷就是承认自己的灵性破产。它是神智清醒地在神面前承认自己的不配。 天国的这些标准是在一个有罪的世界中殷勤地操练的，组成了基督徒见证的一个主要层面。 耶稣所要求的义是胜过任何法利赛人所能想象的。基督的道路比任何法律体系更具有挑战，要求的更加严格，也更为有益。 我们之所以愤慨和生气，不是为罪和不公义，而是因为我们自己被冒犯了。 人喜欢用仪式来代替正直、纯洁和爱；但是耶稣永远不会认同这种取代的方式。 婚姻就是委身；当婚姻遇到艰难的时候，结婚的伴侣绝不是打退堂鼓，而是按照圣经的教导来解决他们的难处。 任何自愿的属灵操练，都不可变成自我张扬的机会。否则的话，这种行为的任何价值都会完全无效。 我们想着我们的财宝，我们被它吸引，我们为它烦恼，我们用它来衡量别的事物。 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。 忠于天国的价值，会拒绝屈服于一切暂时的事物，无论这种屈服的形式是无止尽的积攒，还是铭刻着发狂的、不信的、和闷闷不乐地要抓住必需品的印记。 跟随耶稣的人要有一个与众不同的生活方式，这种生活方式的特征就是，其价值和眼光是这样的不同于外邦人，使得他的生活和行为到处都印有“神国制造”的字样。 目标总是神的国。对基督徒或是耶稣的门徒而言，再没有别的目标了。 一天的难处一天当就够了。如果明天有新的麻烦出现，也将会新的恩典临到。 唠叨挑剔的态度可能具有这样的毒害性，使得那些在属灵的水平、人格的诚实、和有用的服事上都大大超过我的人，一旦经过我的评估，多少都变成像属灵的侏儒和智力贫乏者。 一个假冒为善的人，从根本上说只是一个演员——有意识或无意识的。 跟随耶稣的人，其目标是要成为完全，千万不可自欺地以为，所有的施舍都讨祂的喜悦，或者以为，施舍就本身而论就是一种“义行”。 我们的担忧听起来不应该像世人的担忧一样。 《主耶稣与神的国度》问答： 什么是登山宝训中“虚心的人有福了”的真正含义？ 它不是指物质上的贫穷或性格上的怯懦，而是指一个人在神面前深刻地认识到自己灵性上的完全破产，没有任何值得夸耀的资本，因此不得不完全倚靠神的恩典。 在卡森看来，耶稣来是要“成全”律法，这是什么意思？ “成全”不仅是遵守律法，更是指耶稣自己就是整个旧约律法和先知所预言、所指向的终极实体和目标。旧约中的献祭、典章和预言都在基督里找到了它们最完满和最终的意义。 为什么耶稣将内心的怒气与杀人罪相提并论？ 因为耶稣关注的是罪的根源，而不仅仅是外在行为。谋杀的行为源于内心的仇恨、怒气和对他人的轻蔑，在神看来，这种内在的罪性与外在的罪行同样需要面对审判。 在论及祷告时，耶稣为什么强调要“进入内屋，关上门”？ 这是为了对抗“假冒为善”的危险，即为了获取他人赞赏而表演敬虔。私密的祷告能确保祷告者是单单向天父说话，而非向人表演，从而保守祷告的动机纯正。 “你们要先求他的国和他的义”这个命令在信徒的生活中意味着什么？ 这意味着信徒必须将自己人生的优先次序彻底调整，把追求神的统治在自己生命中实现、并活出祂所要求的公义，当作最首要和最核心的目标，而不是优先追求物质的满足和安全感。 耶稣所说的“不要为明天忧虑”是在提倡一种不负责任的生活态度吗？ 绝对不是。它不是禁止合理的计划和责任感，而是禁止那种源于不信、使人心力交瘁的焦虑。它教导信徒要信靠天父每日的供应和恩典，活在当下，将未来的重担交托给神。 如何理解“不要论断人”与“防备假先知”这两条看似矛盾的命令？ “不要论断人”禁止的是一种苛刻、自义、吹毛求疵的批判态度。而“防备假先-知”则是要求信徒必须具备属灵的分辨力，能够根据一个人的生命果子（品格、行为和教导）来判断其真伪。前者关乎态度，后者关乎真理，二者必须平衡。 “刺与梁木”的比喻对今天的基督徒有什么提醒？ 它深刻地提醒我们，在试图纠正他人的微小过错（刺）之前，必须先严肃地省察和对付自己生命中更严重、更根本的罪（梁木）。否则，我们的帮助只会是假冒为善的论断。 为什么说“祈求、寻找、叩门”是活出登山宝训要求的关键？ 因为登山宝训设立了极高的属灵标准，无人能靠自己的力量达到。因此，信徒必须承认自己的软弱和需要，以一种持续、迫切、谦卑的态度向神祷告，求祂赐下恩典和力量去遵行祂的旨意。 耶稣所说的“窄门”和“小路”具体指什么？ 它指的是进入天国所要求的生命方式，即悔改、舍己、谦卑、顺服基督的教导，并为义受逼迫。这是一条需要付代价的、不迎合世界潮流的艰难道路，因此找到并坚持走下去的人很少。 为什么有些人奉主的名传道、赶鬼、行异能，最终却被主说“不认识”他们？ 因为真实的门徒身份不在于外在的宗教活动或能力彰显，而在于是否“遵行天父的旨意”。如果一个人的生命本质是“作恶”的，即不顺服神，那么他与主之间就没有真实的、个人的关系，他所做的一切都不能蒙悦纳。 《主耶稣与神的国度》摘要： 卡森博士的《主耶稣与神的国度》是对《马太福音》第五至七章，即“登山宝训”的一部深度解经讲道集。本书的核心目标不仅是为读者提供严谨的学术解释，更是要激发信徒将耶稣的教导深刻地应用于个人生活与教会实践中。卡森以“天国”为贯穿全书的中心主题，系统地阐述了天国子民应有的生命标准、价值观、内在品格，以及这份天国福音与旧约律法的深刻联系，最终向每一位读者发出一个关乎永恒抉择的严肃呼召。 全书的结构逻辑清晰，层层递进。第一章首先定义了“天国”这一核心概念，指出它并非地理疆域，而是指神大能且具有救赎性的统治。进入天国，就是进入永生，活在神的权柄之下。在此基础上，卡森详细解读了“八福”，将其呈现为天国子民一体多面的生命画像，而非八种分离的美德。“虚心”（灵里贫穷）是这一切的起点，即在神面前承认自己灵性上完全破产，从而完全倚靠祂的恩典。随之而来的“哀恸”、“温柔”、“饥渴慕义”等品格，都是从这一核心认知中生发出来的内在状态与外在表现。卡森强调，一个真正活出这些标准的人，必然会因其公义的生命在一个罪恶的世界中遭受逼迫，但这恰恰是他们属于天国的印记。最终，这样的生命会自动成为世上的“盐”和“光”，对周围的世界产生防腐和照亮的影响。 第二章深入探讨了天国的要求与旧约的关系，这是全书的神学枢纽。耶稣宣告祂来不是要“废掉”律法，乃是要“成全”。卡森精辟地指出，“成全”意味着耶稣自己就是整个旧约所预言、所指向的终极实体和目标。因此，耶稣非但没有降低律法的标准，反而透过六个“你们听见有话说……只是我告诉你们”的对比，揭示了律法背后更深刻、更内在的属灵精髓。祂将外在的禁令从行为层面提升至动机层面：不可杀人延伸为不可动怒；不可奸淫延伸为不可动淫念；外在的起誓被内在的绝对诚信所取代；“以眼还眼”的报复原则被自我牺牲的爱所超越。这一切都指向一个终极要求：“你们要完全，像你们的天父完全一样”，这是一种效法神属性的、表里如一的圣洁生活。 第四章则从消极地“避免假冒为善”，转向积极地建立一种“天国的眼光”。这要求信徒在两大核心领域作出彻底的委身。首先是价值观的忠诚，透过财宝、眼睛和主仆三个比喻，耶稣强调人必须选择积攒永恒的天上财宝，保持对神专一的忠诚，并且在神与玛门（财利）之间作出终极的事奉抉择。其次是不妥协的信心，具体表现为“不要忧虑”。忧虑的根源在于不信神的慈爱与供应。耶稣以天父对飞鸟和野花的眷顾为例，呼召门徒将生活的优先次序完全颠倒过来，去“先求祂的国和祂的义”，并确信天父必会供应他们一切所需。 第五章的主题是“平衡与完全”。在追求属灵生命的过程中，信徒容易陷入两个极端。一方面是苛刻的论断，耶稣用“刺与梁木”的比喻严厉地警告那些只见他人之过不见自己之罪的假冒为善者。另一方面是失去分辨力的“烂好人”心态，耶稣同样警告“不要把圣物给狗”。在论断与不分辨的张力之间，唯一的出路是持续不断地倚靠神。因此，耶稣发出了“祈求、寻找、叩门”的邀请，教导门徒必须承认自己的无能，并以坚持不懈的信心向天父求取恩典。本章的高潮是“金科玉律”——“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，这成为了天国子"民在人际关系中实践神完全之爱的黄金准则。 最后，第六章是整篇讲道的结论与呼召。耶稣用一系列鲜明的对比，迫使听众作出抉择：两条路（宽与窄）、两棵树（好与坏）、两种宣称（口头与实行）、两栋房子（磐石与沙土）。所有的对比都指向同一个核心：唯有听了耶稣的话并且去遵行的人，才能进入永生，才能在审判的风暴中站立得稳。口头的承认、宗教的热心，甚至是行神迹的能力，若没有顺服的生命作为根基，最终都将被主宣告为“不认识”。全篇讲道以众人对耶稣“权柄”的稀奇作结，突显了这份教导的神圣来源和绝对分量。 总而言之，《主耶稣与神的国度》是一本将严谨解经与火热应用完美结合的著作。它挑战信徒超越对登山宝训肤浅的、道德主义式的理解，深入其神学核心，认识到天国的要求是何等彻底和崇高。这本书有力地证明，登山宝训非但不是一套可望而不可及的理想，反而是圣灵在每一位真实信徒生命中工作的蓝图，它呼召我们活出一种以上帝为中心、以顺服为根基、在恩典中追求完全的崭新生命。