神学家的致命骄傲：你是否因“懂圣经”而自义？卡森的警钟。点击视频下方“更多”，将显示大纲、探源、金句、问答等精彩内容，千万不要错过 скачать в хорошем качестве

神学家的致命骄傲：你是否因“懂圣经”而自义？卡森的警钟。点击视频下方“更多”，将显示大纲、探源、金句、问答等精彩内容，千万不要错过

《学习圣经的试炼 》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《学习圣经的试炼 》测验：https://g.co/gemini/share/452769121b0d 《学习圣经的试炼 》探源：https://old-gospel.net/?p=3932 《学习圣经的试炼 》作者： 唐纳德·A·卡森（Don Carson）是当代最著名、最受尊敬的福音派新约学者之一。他1946年出生于加拿大的蒙特利尔，在一个牧师家庭中长大。他先后在麦吉尔大学获得化学与数学学士学位，在多伦多中央浸信会神学院获得道学硕士学位，并于1975年在英国剑桥大学获得新约研究博士学位。卡森博士的学术生涯主要在三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）度过，自1978年起在该校任教，长期担任新约研究教授。他是一位笔耕不辍的学者，撰写或编辑了超过60本书籍，其著作涵盖了新约注释、圣经神学、解经学、后现代主义批判等广泛领域。他与提摩太·凯勒共同创立了“福音联盟”（The Gospel Coalition），致力于为教会提供基于圣经的资源。卡森以其严谨的学术、清晰的逻辑、对圣经原文的精湛掌握以及深切的教牧关怀而闻名于世。他的作品既能满足学术界的严格要求，又能对牧师和普通信徒的信仰生活产生深远影响。 《学习圣经的试炼 》金句： 在你最勤奋的专业学习中，应当尝试去认识神通过这段经文祂自己说了什么，努力用神的心想神所想，在你使用新学会的“工具”更批判性地思想时，带着敬畏喜乐敬拜神。 学习圣经的人，成为希腊文语态原理专家，犹大书和彼得后书之间关系的专家，却失丧了自己的灵魂，这对他们又有何益处呢？ 你是在学习神的话语，除非你的学习与信心、顺服、敬虔、祷告、与基督形象相符、更爱神和爱承托着祂形象样式的人结合起来，否则你就是在可怕滥用你宣称正在学习的这些经文本身。 工作按本质是一件好事，却很容易变成一个偶像。 我们绝不可把神学院教育看作是得到一份工作的门票。它是一生学习和思想的开始，在喧闹的侍奉工作中实践出来。 受人敬仰得人认同的愿望，在我们所有人身上都是根深蒂固。 我们并没有常常认识到，在学习圣经中得到真正长进的标记，与其是我们变成掌握经文的人，倒不如是我们被经文掌握。 圣经学院和神学院的教师通常不会大大投身传福音的工作；忠于职守的牧师是不断与不信的人开展互动，非常关注要把失丧的男男女女带到基督那里。 我们开始一举一动变得仿佛资料就是一切，人际关系只不过具有边缘意义。 这两种骄傲都属于自称为义这更大的范畴。 我们以我们“创造性的”方法和解经夸口，对我们之前两千年的工作很少加以考虑。 圣经不是由分散的聪明的一小点一小点组成，可以随意拼凑组合；相反圣经的“纯正话语”存在着一种规模，一种规范模式。 我看不到有任何一贯正确的逃生通道，可以逃脱这一双的挑战。 努力不要培养出一种名声，就是对每一个人都作回应，却对你坚持的事情所写甚少。 写作本质上是一件孤单的工作——或者更准确说，本质上是一种单独的工作，其大部分要由一个人单独完成。 我对屈梭多模以“谦虚”为我们哲学基础的见解，常觉非常满意，但对奥古斯丁的见解则更为满意。 这样的谦卑要教导我们，神赐我们无法估量的恩待，让我们可以有自由每周花许多小时的时间学习圣经中神满有恩惠的自我启示。 我们越以这特权的极大喜乐为乐，就越不容易在学习圣经的各样试炼中失败……我们就越以作万有的主的那一位为乐。 《学习圣经的试炼 》问答： 圣经学习者应如何避免将学术研究与个人灵修割裂开来？ 应当在最严谨的专业学习中，带着敬畏和喜乐去认识和敬拜神；在灵修读经时，也应保持敏锐的观察力，负责任地理解经文，抗拒将两者对立。 为何说圣经知识的增长若不伴随敬虔生命的成长就是一种滥用？ 因为圣经学习的终极目标不是成为知识专家，而是要被神的话语塑造，与基督的形象相符，在信心、顺服、圣洁和爱心上成长。否则，知识本身就失去了意义。 在圣经研究中，过度专业化会带来什么危险？ 它会使人失去从整本圣经的宏观视野去理解局部经文的能力，无法将具体经文与福音、基督以及完整的救赎历史联系起来。 面对圣经研究的浩瀚工作量，学习者会陷入哪两种截然相反的试探？ 一种是因追求完美而成为工作狂，将工作变成偶像，牺牲了个人灵命和家庭生活；另一种则是在缺乏监督的环境下变得懒惰懈怠，浪费时间。 圣经学者在取得学术发现时，面临着怎样一种独特的骄傲试探？ 他们可能会认为自己对经文的“掌握”赋予了他们属灵上的优越感，而忘记了真正长进的标志是“被经文掌握”，而非“掌握经文”。 学术界的圣经专家为何要警惕自己看轻牧师的倾向？ 因为学术研究和教牧事奉的定位不同，牧师肩负着喂养和保护群羊的实际责任。若学者缺乏牧者的心肠和经验，其学术专长并不能自然转化为有效的牧养能力。 卡森所说的各种骄傲，其共同的根源是什么？ 是“自称为义”，即试图在神和人面前靠自己的努力或成就来证明自己的价值。 有哪些外部压力会导致研究者在解经时操纵经文？ 为了获得所属教派或群体的认同，可能会倾向于得出“安全的”结论；为了获得学术界的尊重，则可能迎合时下的学术潮流。 我们如何防止这个“纯正话语的规模”本身变成一种操纵经文的工具？ 需要保持思想上的谦卑，愿意从历史中学习，祷告求圣灵光照，并与其他信徒深入探讨，愿意接受纠正。 对于从事圣经研究写作的人来说，如何克服“独行侠”心态？ 通过合作，与朋友、学生和同事分享自己的工作，也阅读和评议他们的工作，在学术社群中彼此支持和修正。 为何说在与不如自己的人比较时，更容易产生骄傲？ 因为当我们大部分时间都处于知识上的优势地位时，会忘记自己的知识是神所赐的恩典，从而错误地认为自己高人一等。 在圣经学习中，为何说智慧绝不会藐视系统神学或历史神学等相邻学科？ 因为这些学科能提供前人研究的宝贵成果和创造性的综合研究，帮助解经者避免在面对经文时成为“一片空白”，从而更负责任地进行解释。 当一位神学家在成功的“平信徒”面前感到不安全时，会产生怎样的反向骄傲？ 为了掩盖内心的不安全感和隐藏的妒忌，他们可能会表现出一种傲慢和疏离，让正常的交往变得困难。 卡森在文末提出的、应对所有试炼的最终矫正方法是什么？ 是谦卑。认识到学习神的话语是一项极大的特权，并以这份特权为乐，将荣耀归给神，就能以敬拜胜过私欲。 《学习圣经的试炼 》摘要： 本文是D.A. 卡森对圣经学习者——包括神学生、牧师及学者——所面临的多重挑战进行的深刻剖析。卡森将这些挑战定义为“试炼”，此词兼具“艰苦的工作”与“犯罪的试探”双重含义。他系统地将这些试炼归纳为五个核心领域，并提供了相应的神学反思与应对之道。 首先是“综合的试炼”。在知识高度分化的今天，圣经学习者必须具备综合能力。这包括将学术研究与灵修生活相结合，避免将严谨的“批判性”学习与虔诚的“灵修”割裂；将知识与敬虔生命相结合，确保学习神的话语能转化为顺服、信心和爱心，而非仅仅积累学问；将局部经文与整本圣经的宏大叙事相结合，从完整的救赎历史视角理解经文，避免只见树木不见森林；以及将圣经研究与系统神学、历史神学等相邻学科相结合，以获得更广阔和深刻的理解。 其次是“工作的试炼”。圣经研究领域的浩瀚知识带来了两个极端的试探。一方面是成为“工作狂”，因无尽的语言学习、文献阅读而透支自己，甚至让工作本身成为偶像，损害了家庭与个人灵命。另一方面则是“懒惰”，特别是在缺乏外部监督的教牧岗位上，人可能因自律性差而陷入低效和表面的学习状态，浪费宝贵的时间。 第三，“骄傲的试炼”是其中最复杂和隐蔽的挑战。卡森列举了多种骄傲的形式：渴望得到他人认可的私欲；因学术上的“发现”而产生的属灵优越感，忘记了人应当“被经文掌握”而非“掌握经文”；学术专家自认为比牧师更优越的职业傲慢；因知识上的长进，在与不如自己的人比较中产生的高人一等的姿态；以及反向的、因自卑和不安全感而在其他领域的成功人士面前表现出的傲慢。卡森指出，这一切骄傲的根源都是“自称为义”，其唯一的解药是福音中神所赐的义。 第四是“操纵经文的试炼”。学者会受到来自不同方向的压力，从而扭曲经文。可能为了迎合自己所属群体的“正统”而成见式解经，也可能为了获得学术界的认可而追逐时髦理论。还有人会为了标新立异而轻视历史，或因过度研究历史而陷入怀疑主义。对此，卡森提倡要诚实地“聆听”经文，并持守“纯正话语的规模”，即圣经内在的规范模式，同时要以谦卑、祷告和群体性的探讨来避免将此模式变成僵化的枷锁。 最后是“优先次序的试炼”，主要针对从事写作的人。这包括如何选择研究主题、如何平衡学术与通俗写作、如何确定写作对象等。卡森特别强调，写作本质上是孤独的，因此要警惕“独行侠”心态所带来的绝望或傲慢，并积极寻求与同事、朋友合作，通过彼此的分享和批判来改进工作。 文章的结论是，所有这些试炼都相互关联，而应对它们的终极武器是“谦卑”。学习圣经是神所赐的巨大特权，当学习者以这份特权为乐，将荣耀归给神时，就能在各样试炼中站立得稳，并以敬拜取代私欲，享受在主里的真正喜乐。 《学习圣经的试炼 》例证： 卡森的《学习圣经的试炼》一文的风格偏向于神学思辨和教牧劝诫，而非叙述个人故事或感人例证。他没有讲述具体人物的详细故事，而是通过描绘一系列生动且富有代表性的“场景”或“画像”，来揭示圣经学习者所面临的真实困境，这些场景本身就极具说服力和警示性，能引发读者深刻的共鸣。 例如，他描绘了一幅神学生的内心挣扎图景：一个充满热情的年轻学子，初入神学院时渴望与神亲近，却很快被希腊文词法、课程作业和批判性思维的要求所淹没。结果，他的人格被分裂成两半：在课堂上，他是一个“客观”的分析者；在寝室里，他努力变回一个“属灵”的寻求者，尝试用两种互不相干的方式读经。这个例子虽然没有名字和具体情节，却真实地刻画了无数神学生在学术与灵命之间挣扎的痛苦，令人感同身受。 他又描绘了一位勤奋的学者，这位学者沉浸在对古代语言、楔形文字和浩如烟海的文献的研究中。他取得了令人瞩目的成就，但他的工作却悄然变成了他的偶像。他可能因此成为一个糟糕的配偶、一个缺席的父亲，尽管他的研究对象是圣经，但他却在生活中远离了圣经的核心教导。这个画像不是故事，却比许多故事更能敲响警钟，揭示了“圣洁工作”也可能成为远离神的陷阱。 在论及“骄傲”时，卡森的例证更加尖锐。他描绘了一位学术专家，因为精通圣经原文和神学辩论，便自认为比一线牧师更懂牧养。他可能在学术会议上侃侃而谈，却不理解一位普通牧师每周面对会众的挣扎、喂养群羊的重任和传福音的紧迫。这种“何不食肉糜”式的傲慢，被卡森精准地勾勒出来，发人深省。 与之相对，他还描绘了另一种因自卑而生的骄傲。一位神学家或牧师，在与事业有成、收入丰厚的律师、医生或企业家弟兄姊妹相处时，内心会感到不安全和被轻视。为了掩盖这份脆弱，他可能会表现得格外“属灵”或孤傲，筑起心墙。这个例证深刻地揭示了传道人内心同样存在的、与世人无异的软弱和挣扎，感人之处在于其诚实。 最后，卡森引用了奥古斯丁的名言，将“谦卑”比作基督徒法则的第一、第二和第三要诀。这个历史性的引用，本身就构成了一个强有力的例证，告诉我们历代圣徒都曾在同样的试炼中挣扎，并最终找到了相同的答案。这些例证虽然不是情节曲折的故事，但其真实性和深刻的洞察力，足以触动每一位认真对待神话语之人的心弦。