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本願念仏の伝承

本願念仏の伝承：梯實圓氏の講義録に基づく洞察 エグゼクティブサマリー 本講義録は、親鸞聖人が法然聖人より受け継いだ「本願念仏」の教えが、中国の善導大師を経て、釈尊の説法、そして阿弥陀如来の本願そのものに直結する、人間のはからいを含まない純粋な仏の教えであることを論証するものである。 その核心は、善導大師が『観無量寿経』の深意を解明し、称名念仏こそが往生を決定づける唯一の「正定業」であると確立した点にある。法然聖人はこの教えに基づき、諸々の修行（雑行）を捨てて念仏一行を選ぶ「選択本願念仏」を体系化した。これは、聖道門から浄土門へ、雑行から正行へ、そして助業から正定業（称名）へと選び進む「三選」の論理によって示される。 親鸞聖人の回心は、「雑行を棄てて本願に帰す」という言葉に集約される。これは単に称名という「行」を選択することに留まらず、その行を選び、凡夫に与えた阿弥陀如来の「本願（願心）」そのものに全面的に帰依することを意味する。 結論として、南無阿弥陀仏という念仏は、人間が称える行為であると同時に、阿弥陀如来が衆生を「必ず救う」と呼びかけ続ける「大悲招喚の声」であると解釈される。この仏の声を聞き、信じることによって、凡夫の自力では到底到達できない往生の確信（信心）が確立される。この人間側から仏側への視点の転換（主客転換）こそが、本願念仏における「回心」の本質である。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 本願念仏の法脈：阿弥陀如来から親鸞聖人へ 本願念仏の教えは、親鸞聖人が法然聖人から直接伝承したものであるが、その源流は中国の善導大師に遡り、さらに釈尊の説法、そして究極的には阿弥陀如来の本願に行き着く。この揺るぎない伝承の系譜は、人間的な解釈が介在しない「仏と仏との御はからいの世界」であることを示している。 親鸞聖人自身が『歎異抄』第二条において、この法脈への絶対的な信頼を以下のように表明している。 親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとの仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。 （中略） 弥陀の本願まことにおはしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰せそらごとならんや。法然の仰せまことならば、親鸞が申すむね、またもってむなしかるべからず候ふか。 この言葉は、念仏往生の教えが、阿弥陀如来の本願から釈尊の『仏説無量寿経』、善導大師の『観経疏』、法然聖人の『選択集』を経て、自身にまで一貫して届けられたものであるという確信を示している。 2. 法然聖人の回心と「選択本願念仏」の確立 法然聖人が本願念仏の教えに帰入したのは、安元元年（1175年）、43歳の時であった。それは、長年にわたる血のにじむような求道の末にたどり着いた結論であった。 2.1 長年の苦闘 幼くして仏門に入った法然聖人は、天台宗をはじめ、真言、華厳、法相、三論といった各宗の学問と修行を究めた。しかし、この世でさとりを完成させる聖道門の修行が極めて難行であっただけでなく、方便とされた浄土門の道もまた、実際には厳しい念仏修行や善根功徳の積み重ねが要求されていた。特に、臨終に阿弥陀仏の来迎を得るためには、悪業を避け、善行に励む必要があった。法然聖人は、肉食・妻帯をしない清僧として戒律を固く守りながらも、自らの内面が決して清浄ではないことを自覚し、「どうしたならばこの迷路を抜け出して、必ず往生できるという確信が持てるようになれるのか」と深く苦悩した。 2.2 善導大師『観経疏』との出会い 一人経蔵に籠り、経典を読み続けた法然聖人は、源信僧都の『往生要集』を手がかりに、善導大師の著作、特に『観経疏』を繰り返し拝読した。当初は「とても私はついていけない」と感じたものの、読み深めるうちに、善導が伝えようとしている核心が「本願の念仏は正定の業である」という一点に集約されることを見出した。 この発見の鍵は、『観無量寿経』の解釈にあった。 九品の教説: 『観経』は、心を集中させて仏や浄土を観想する「定善」と、日常的な善行である「散善」を説き、修行者の能力に応じて上品上生から下品下生までの九段階の往生を説く。下品には、臨終にわずかに念仏を称えることで救われる悪人の往生も含まれる。 付属の文の重要性: 経典の結論部分である「付属の文」において、釈尊はそれまで説いてきた価値が高いとされる定善や散善ではなく、最も劣った行と見なされていた「称名念仏」のみを後世に伝えるよう阿難に委嘱していた。善導大師は、この点に着目し、「仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもっぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」と注釈し、称名念仏こそが釈尊の本意であると明らかにした。 2.3 「就行立信」と行業の体系化 善導大師は『観経疏』の中で、『観経』に説かれる全ての往生行を再編成し、明確な体系を提示した。これが「就行立信」（行に就いて信を立つ）の釈義である。 分類階層 行為の内容 善導大師による定義 雑行 諸善万行（定善・散善） 本来は自力で悟りを目指す行であり、往生行としては種々雑多なもの。 正行 読誦、観察、礼拝、称名、讃嘆供養 もともと阿弥陀仏の浄土を目指す5種の正しい往生行。 L 助業 読誦、観察、礼拝、讃嘆供養（称名以外） 正定業である称名を助け、荘厳する儀礼的な行。 L 正定業 称名 阿弥陀仏が第十八願で選び定めた、往生を決定づける唯一の正しい行。 善導大師は、この分類を通じて、称名念仏こそが「かの仏の願に順ずる」唯一の正定業であると断定した。法然聖人はこの釈文、特に「順彼仏願故（かの仏の願に順ずるが故なり）」の一句によって、阿弥陀仏が自分のような凡夫のために予め念仏一行を選び取ってくださっていたという事実に開眼し、涙したと伝えられる。 2.4 『選択集』における思想の完成 法然聖人は主著『選択本願念仏集』（『選択集』）において、この思想を「三選の文」として集大成させた。 はかりみれば、それすみやかに生死を離れんと欲はば、二種の勝法のなかに、しばらく聖道門を閣きて選びて浄土門に入るべし。浄土門に入らんと欲はば、正雑二行のなかに、しばらくもろもろの雑行を抛てて選びて正行に帰すべし。正行を修せんと欲はば、正助二業のなかに、なほ助業を傍らにして選びて正定をもっぱらにすべし。正定の業とは、すなはちこれ仏名を称するなり。名を称すれば、かならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑなり。 この三段階の選択（①聖道門→浄土門、②雑行→正行、③助業→正定業）を経て、結論として「称名必得生、依仏本願故（名を称すれば、必ず生を得、仏の本願に依るが故に）」と結ばれる。称名念仏によって必ず往生できるのは、それが阿弥陀仏の本願に基づいているからである、という論理的な帰結が示されている。 3. 親鸞聖人の回心：「雑行を棄てて本願に帰す」 比叡山で20年間修行した親鸞聖人（当時、範宴）は、自力の修行に行き詰まりを感じていた。その中で法然聖人の教えを聞くが、その教えは当時の仏教界で激しい賛否両論を巻き起こしており、親鸞自身の師である天台座主・慈円僧正からは「順魔の教え」とまで酷評されていた。恩師への背信行為ともなりうる法然への入門に、親鸞は深く葛藤した。 3.1 六角堂参籠と夢告 最後の決断を下すため、親鸞は六角堂（頂法寺）に百日間参籠し、観音菩薩に啓示を求めた。95日目の暁、聖徳太子（観音の化身とされる）の言葉として以下の夢告を受ける。 行者宿報設女犯 我成玉女身被犯 一生之間能荘厳 臨終引導生極楽 （行者、宿報によりて女犯すとも、我、玉女の身と成りて犯せられん。一生の間、よく荘厳し、臨終に引導して極楽に生まれしめん） この夢告は、避けられない業縁によって結婚（女犯）することがあっても、観音が妻となってその生涯を仏道として荘厳し、臨終には極楽へ導くという内容であった。これは、法然が説く、持戒・破戒や出家・在家を問わず、あらゆる凡夫を平等に救うという専修念仏の教えの真実性を証明するものであった。この啓示を受け、親鸞は直ちに法然のもとを訪ね、その門下に入った。 3.2 「本願に帰す」ことの深義 親鸞聖人は、建仁元年（1201年）、29歳の時の回心を、自ら『教行信証』の後序で次のように記している。 しかるに愚禿釈の鸞、建仁辛酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す。 ここで注目すべきは、「雑行を棄てて正行に帰す」ではなく、「本願に帰す」と表現されている点である。これは、法然聖人の教えをさらに深化させた親鸞独自の境地を示している。 行から願心へ: 親鸞にとって、重要なのは称名念仏という「行」を選択すること自体ではなく、その行を凡夫救済のために選び定め、与えてくださった阿弥陀仏の「本願（大悲の願心）」そのものに帰依することであった。 信の源泉: 『教行信証』信文類には「信楽を獲得することは、如来選択の願心より発起す」とあり、信心すらも、如来が選び取られた本願の心から生じるものであるとされている。 つまり、「雑行を棄てて本願に帰す」とは、自らの判断で行を選ぶのではなく、一切の衆生を平等に救おうとする広大な如来の願心に目覚め、その願力に身を任せるという、究極の回心を表現した言葉なのである。 4. 念仏の本質：大悲招喚の声としての南無阿弥陀仏 本願念仏における信心は、どのようにして確立されるのか。それは、念仏という行と、それを称える人間との関係性の中に示されている。 4.1 行と信の関係性 法然聖人は、大胡の太郎実秀への『御消息』で次のように述べている。 たゞくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし。決定心をすなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。 これは、煩悩の深さや罪の重さを問わず、ただ口に「南無阿弥陀仏」と称えれば、その声に応じて「必ず往生できる」という思い（決定心＝信心）が生まれる、という構造を示している。称名という誰にでもできる「至極の易行」によって、人間の常識では信じがたい「極難信」の法が、難なく信じられるようになるのである。 4.2 主客の転換と回心 このメカニズムの核心には、主客の転換がある。 1. 当初、念仏は**私（主体）が称える名号（客体）**である。 2. しかし、称え続ける中で、その「南無阿弥陀仏」という声が、実は私を呼び覚まそうとする**阿弥陀仏（主体）**からの「大悲招喚の声」であったことに気づかされる。 3. その時、**私（客体）**は如来の言葉に呼び覚まされ、救われる存在へと転換する。 この主客の転換こそが「回心」であり、「弥陀をたのむ」ということの本質である。自分が称える声が、実は仏からの呼びかけであったと聞くことによって、自力では決して生じ得なかった決定往生の信心が恵まれるのである。 4.3 親鸞聖人による深化 親鸞聖人はこの構造をさらに明確にした。信心を表す「南無」（帰命）という言葉を、「行文類」において次のように解釈している。 ここをもって帰命は本願招喚の勅命なり。 これは、「南無阿弥陀仏」とは、阿弥陀仏が「我をたのめ、我に帰せよ」と、私たちを招き、呼び覚まし続けておられる命令（勅命）そのものである、という宣言である。念仏は人間の声ではなく、私たちを救済しようとする阿弥陀仏の言葉そのものなのである。この理解において、大行（念仏）と大信（信心）が、阿弥陀仏の本願という一つの源から生じていることが明らかにされる。