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宗祖の三経観——特に隠顕釈によって

宗祖親鸞における浄土三部経の解釈：法然の師教の継承と深化 エグゼクティブサマリー 本文書は、藤原幸章氏の論考「宗祖の三経観」に基づき、親鸞（宗祖）が浄土三部経（『大無量寿経』、『観無量寿経』、『阿弥陀経』）をどのように解釈したかを要約・分析するものである。親鸞の三経観は、その師である法然の教えを根幹としつつも、自身の宗教的体験を通して独自に深化させたものであり、その体系は主著『教行信証』に集約されている。 法然は、『選択本願念仏集』において「往生之業念仏為本」を掲げ、三部経はすべて念仏一行を選択するための教えであるという「単一明快」な解釈を示した。これに対し親鸞は、法然の「選択廃立」の論理を、単なる行の選択（諸行と念仏）から経典そのものの階層化へと徹底させた。これにより、『大無量寿経』を第十八願に基づく「真実之教」とし、『観無量寿経』と『阿弥陀経』をそれぞれ第十九願・第二十願に対応する「方便教」と位置づける「三経差別」の視点を確立した。 この差別化を可能にしたのが、親鸞独創の解釈法である「隠顕釈」である。これは、経典の表面的な教説（顕説）と、その内に秘められた仏の真意（隠説）を読み解く方法論である。『観経』『小経』の「顕説」は、それぞれ定散諸善や自力の念仏といった方便の道を示し、実践者の限界を自覚させる役割を持つ。一方で、その「隠説」は、いずれも『大無量寿経』が説く真実の弘願へと導くものであり、ここに三経の内面的な「一致」が見出される。 結論として、親鸞の三経観は、法然の師教を否定するものではなく、むしろそれを自身の求道実践の場で徹底的に思念し、正当に開顕したものである。廃立・差別の厳しい批判的視座は、最終的にすべての教えを、自身一人を救済するための広大なる仏恩として受け止める「平等の慈悲」の世界へと帰着する。この過程は、親鸞自身の「三願転入」という厳しい実践体験に裏打ちされており、そのすべてが仏恩への深い感謝として結実している。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 法然の師教：選択本願念仏論 親鸞の三経解釈の出発点は、師である法然の教えに決定的な影響を受けている。法然の教学は、その主著『選択本願念仏集』に代表され、その核心は「選択本願論」にある。 1.1. 「往生之業念仏為本」の確立 法然は、浄土三部経全体を貫く根本的な信念として「往生之業念仏為本」（往生の業は念仏を本と為す）を掲げた。彼によれば、三部経は全面的に一致して、数多ある修行（諸行）の中から称名念仏の一行を選択し、それを宗旨とするものである。 凡そ三経の意を案ずるに、諸行之中に、念仏を選択して、以て旨帰と為す。 三経共に念仏を選びて以て宗致と為す耳。 法然にとって、称名念仏こそが阿弥陀仏の本願（第十八願）に順じ、依拠する唯一の「正定の業」であった。 1.2. 選択廃立による単一な三経観 法然の三経解釈は「単一明快」であり、三経それぞれの独自の意義や性格を問うよりも、いかにして念仏が選択されるかという一点に焦点が絞られている。その論理的枠組みが「選択廃立」あるいは「取捨」である。これは、方便を方便と知り、真実を真実と知ることで、雑行を捨てて速やかに念仏に帰せよと示す最も効果的な指標であった。 この教えによって、浄土宗は独立した一宗として確立され、「余行を舎てて云に念仏に帰し」実践する「一向専修念仏門」が開かれたのである。親鸞が法然の門を叩いた際、「ただ念仏して弥陀にたすけられまひらすべし」という確信に満ちた応答を得たのは、この法然の教学的帰結に基づくものであった。 2. 親鸞による継承と深化：三経差別の確立 法然の師教を受け、「雑行を棄てて本願に帰」した親鸞は、その結論を自身の体験と実践の場で深く思念し、三部経の解釈を独自に深化させていった。その核心が「三経差別」という視点である。 2.1. 法然の「選択廃立」の徹底 親鸞の「三経差別」は、法然の「選択廃立」の論理を、行（念仏と諸行）のレベルから経典そのもののレベルへと適用・徹底させたものである。彼は、個々に独立し複雑な構造を持つ三経それぞれに、法然の教えを確かめようとした。その結果、三経に真実（真）と方便（仮）の区別を見出し、それぞれの宗教的役割を明確にするに至った。 この探求は、親鸞自身の「三願転入」という、第十九願・第二十願を経て第十八願の真実に至る厳しい求道体験に根差している。この実践的思索から、「願海に就いて真あり、仮あり、是を以て仏土に就いて真あり、仮あり」という「願海真仮」の論理が生まれ、それが三経の解釈にも適用された。 2.2. 三願と三経の対応 親鸞は、阿弥陀仏の第十八、十九、二十の三願の意図が、それぞれ三つの経典において説かれていると解釈した。これにより、法然の単一な三経観は、親鸞の実践的な三経論として新たな展開を遂げる。 願 (Vow) 経典 (Sutra) 願意 (Intention of the Vow) 位置づけ (Positioning) 第十八願 『大無量寿経』 念仏往生之願（至心信楽欲生） 真実之教 (True Teaching) 第十九願 『観無量寿経』 修諸功徳之願（至心発願欲生） 要門・方便教 (Gate of Essentials / Provisional) 第二十願 『阿弥陀経』 植諸徳本之願（至心廻向欲生） 真門・方便教 (True Gate / Provisional) この体系により、「真実之教」は第十八願に基づく『大無量寿経』に限定され、『観経』と『小経』は方便の経典として位置づけられた。法然の選択本願論は、親鸞によって「権をすてて実をとり、仮をさしおきて真をもちひる」という、聖教を厳密に読解する根本姿勢へと昇華されたのである。 3. 独創的解釈法：隠顕釈の構造 親鸞が「三経差別」を確立する上で用いた独創的な方法論が「隠顕釈（おんけんしゃく）」である。これは、一つの経典の中に顕（顕説）と隠（隠説）という二重の構造を読み解く解釈法であり、特に『観無量寿経』と『阿弥陀経』の読解において中心的な役割を果たす。 3.1. 隠顕釈の定義 顕説（けんせつ）: 経典の文面上に顕著に読み取れる表面的・客観的な教説。 隠説（おんせつ）: 経典が内面に秘めている仏の真意（隠密の仏意）。 この方法は、法然が善導の解釈を「廃立」釈と名付けたことを受け、その意図をさらに徹底しようとする中で生み出された。顕説においては三経の「差別」面が、隠説においては三経の「一致」面が明らかにされる。 3.2. 『観無量寿経』における適用 顕説: 『観経』は、定善・散善に代表される諸善（諸功徳）の実践を勧める「自力要門」の教えである。これは第十九願の意図に基づくもので、実践者は自身の力の限界を知らしめられ、絶えざる不安に駆られる。これは人々を真実へと導く「如来の異の方便」と位置づけられる。 隠説: 王舎城の悲劇という経典の発端は、浄土の教えが興る機縁をありのままに示している。釈尊の微笑や韋提希の選択によって、阿弥陀仏の大悲の本願が開かれる。この内面的な意味においては、『観経』は『大無量寿経』と一致し、真実の弘願を説く経典と領解される。 3.3. 『阿弥陀経』における適用 顕説: 「一日七日一心不乱」という経文に注目し、これを自らの力で念仏の善根を積もうとする「真門自力」の教えと解釈する。これは、定散諸善を捨てて念仏に入った後でさえ、その念仏を「己が善根」としてしまう微細な自力執着（罪福信）を鋭く指摘するものである。この教えは第二十願の意図を背景に持つ。 隠説: このような自力の誤りを乗り越えさせるために、この経典は内面的には、不可思議の本願海と広大無碍の大信海へと人々を帰入させようとする。諸仏が証誠・護念するのもこの真実を顕わすためであり、その点において『小経』もまた『大無量寿経』と全面的に一致するとされる。 この隠顕釈によって、親鸞は法然の「三経は念仏を選択する」という解釈を、方便教の「隠説」において受け止め、三経の真実が「選択本願を宗と為す」ことをより積極的に開顕したのである。 4. 結論：廃立を超えた仏恩の世界 親鸞の三経観は、厳しい「選択廃立」と「真仮批判」から始まるが、その最終的な到達点は、すべてを仏の恩徳として受け止める広大な世界である。 4.1. 差別のための差別から、一致への道へ 顕説における三経差別は、差別のための差別ではなく、最終的に隠説が示す弘願（選択本願）に人々を帰一させるためのプロセスである。方便教とされる『観経』『小経』は、我々が自力の限界を悟り、真実の他力に目覚めるための不可欠な方便として、その宗教的意義が積極的に肯定される。 4.2. 賜わりたる信心と仏恩への帰着 親鸞の解釈法は、理論的な思弁の産物ではなく、「如来選択の願心より発起」した「賜わりたる信心」に基づく聞法の記録そのものである。この信心の立場に立つとき、能立（選び取られたもの）である弘願念仏はもちろんのこと、所廃（捨てられたもの）である定散諸善の上にさえも、温かな仏心が仰がれる。 爰に久しく願海に入りて深く仏恩を知れり。 親鸞は、自身の求道遍歴を振り返り、方便である第十九願・第二十願の上にさえも、自身を真実へと導いた深い仏恩を感じ取っている。 最終的に、選択の願海に帰一したならば、もはや捨てるべきものは何もなくなる。方便教とされた『観経』『小経』も、大小乗の諸経、さらには外教さえも、すべてが「我一人をここにあらしむるための深く広い仏恩」として包み摂られる。 親鸞の三経領解は、法然が示した「廃立為正」の指標が最終的に目指した「平等の慈悲」の世界を、自身の全存在をかけた実践と思念を通して具体的に顕現させたものと言うことができる。