淨土的經典-1 скачать в хорошем качестве

淨土的經典-1

净土三部经的核心要义：金子大荣之解析 执行摘要 本文献对金子大荣关于法然上人选定的净土三部经——《大经》、《观经》、《阿弥陀经》的论述进行了深入的综合分析。其核心论点是，这三部经虽然共同指向阿弥陀佛的净土，但各自从截然不同的角度揭示了净土的本质，三者互为补充，缺一不可，共同构成了对净土的完整理解。 核心观点概览： 《大经》——自然之净土： 此经揭示了一个“自然之净土”。它根植于人类面对“大自然”时的原始敬虔情感，将净土描绘为超越业感世界、作为生命终极根源的“大自然乡土”。它所阐述的是一种普遍性的、符合自然道理的永恒真理。 《观经》——想观之世界： 此经展现了一个“想观之世界”。它并非自然的，而是人类通过想象与观念构建的世界。这一法门是为应对以韦提希夫人为代表的、深陷巨大苦恼而无法自拔的特殊个体而设。它强调了情感与想象在救赎中的力量，是针对特殊根机的教说。 《阿弥陀-经》（小经）——人生之归趣： 此经将净土定位为“人生的终极归宿”。它将《大经》的普遍真理和《观经》的特殊体验，转化为一种适用于所有修行者的日常实践法门。它强调“执持名号”即是人一生的行路，并由六方诸佛共同证明与护念，从而将净土教义普遍化、社会化。 综上所述，金子大荣的分析框架揭示了净土思想从“普遍真理”（《大经》）到“特殊个体救赎”（《观经》），再到“一般化实践”（《小经》）的完整逻辑。正是这三种视角的融合，使得净土教义得以圆满，并能广泛传播。 -------------------------------------------------------------------------------- 一、《大经》：自然之净土 《大经》所描绘的净土，其本质是“自然的”。它将人类的宗教自觉追溯至远古时代，面对宏大自然时产生的原始情感，并以此为基础构建了一个作为生命终极家园的净土世界。 核心思想：作为“大自然之乡土”的净土 敬虔感情的起源： 宗教的本质被定义为一种“敬虔感情”，即一种“既敬畏又怀念”的心情。这种情感正是人类面对大自然时的原始体验，而“南无阿弥陀佛”这一佛号即是此情感的体现。阿弥陀佛的本愿，正是在这种敬虔情感中感悟到的自然之心。 超越业感的世界： 净土是被人类忆持的“大自然之乡土”。这里所说的“大自然”，是为了表达那包容人类生活并作为其根基的超越性存在。它超越了佛教中所说由业力感召而成的“业感世界”（如山河大地）。 “自然”的多重含义： “自然”一词在《大经》中出现了五十余次，古来被分为三种： 无为自然： 指超越人为造作的、作为世界背景的、本源性的自然。 业道自然： 指人类因自身业力而显现的、与“无为自然”相背离的状态。 愿力自然： 指在从业道自然中觉醒后，向往“无为自然”的乡土（即愿生净土），并由此感召众生回归的阿弥陀佛本愿之力。 自然净土的特征 光明与柔软的世界： 这是一个充满光明、能够平息人类苦恼、赋予身心柔软生命力的世界。经中描述： 饮食“自然饱足”，使人“身心柔软”而无味着。 “自然之德风”温凉柔软。 往生者的心“柔软调伏”，没有忿恨。 这源于阿弥陀佛“触光柔软”的本愿，凡遇此光者，“三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉”。 音声的世界： 自然净土也是一个充满微妙音声的世界。 清风吹拂，音声“宫商自然に和”（音律自然和谐）。 听闻此音者能证得深法忍，住于不退转位，耳根清澈，不遭苦患。 净土池水能发出妙音，令听者感受到佛、法、僧、寂静、大慈悲等声音。 作者引用《华严经》中“世界以音声为体”的观点，推论阿弥陀佛的四十八愿之“音声”，即是净土的国体。 永恒之道 《大经》指出，往生净土者不仅来自此世界，更来自十方佛土，数量无量无数。这揭示了净土法门是一条从久远过去一直延续至无尽未来的永恒之道。尽管释迦牟尼所说的教法有灭尽之时，但“自然之道理”是永恒的，超越佛出世前后的时代局限。在有限的时间里值遇正法，即是接受此永恒的真理。 二、《观经》：想观之世界 与《大经》的“自然”净土截然不同，《观经》所说的净土是一个经由“想观”而成的世界，是人类观念和想象的产物。理解这一点的关键在于认识到，此经是为韦提希夫人这一在极度苦恼中无法解脱的“特殊之机”而说。 核心思想：为苦恼众生而设的观念世界 韦提希的悲剧： 王舍城悲剧的核心人物是韦提希夫人。她身为国母，却遭遇儿子阿阇世的囚禁与加害。她向释尊的哭诉——“我昔何罪，生此恶子”——是一种无法用常规教理来慰藉的深切痛苦。释尊认识到，这是一个无法用一般教法应对的特殊根机。 情感与想象力的救赎： 作者将“想观”诠释为想象、梦观、意象（image）。对于失去至亲的人而言，唯一的安慰便是想象并谈论逝者在另一个世界的存在。这种“情感”世界虽然会被“知识”斥为妄想，但它拥有知识所不具备的无限领域。 正观与邪观： 《观经》净土的宏大描述（如佛身高达六十万亿那由他恒河沙由旬）不应以理性的尺度去衡量。试图从实体的、事相的角度去解释它，是“邪观”；而按照经文所述如实领受，即是“正观”。 想观的功德： 正因为净土是梦观的世界，而非实体存在，才更能引发苦恼之心的向往。若净土是一个实体，反而可能让人无法生起愿生之心。 善导与亲鸾的两种视角 作者认为，对于《观经》的想观存在两个层面： 想观的此岸： 以善导大师为代表，他站在韦提希夫人的立场上，将想观作为满足苦恼者情感需求的直接途径。他的解释本身就是一种想观的实践。 想观的彼岸： 以亲鸾圣人为代表，他站在教化者释尊的立场上，领受经文的深层意涵。他看到了想观所指向的、超越想观本身的佛陀本意。 这两面虽有不同，却不可分割。想观之所以有意义，正在于其背后存在着一个无论如何观想都无法穷尽的彼岸。 方便中的真实 《观经》全篇是释迦牟尼佛的“方便”善巧。这种方便并非虚假，而是出于“御亲切”（极致的慈悲与关怀），是“实意”的流露。真实并非独立于方便之外，而是在方便中完全展现。 非预设的说法： 与在“大寂定”中宣说的《大经》不同，《观经》的说法并非预先准备。释尊是怀着空明无设定的心来到王宫，与苦恼的韦提希共同求道。所谓“众生迷故，佛亦迷”，佛陀化为迷惘众生之心，从而开示了救赎之道，这正是“无缘之慈”的体现。 三、《阿弥陀经》（小经）：人生之归趣 《阿弥陀经》作为《大经》的简要本，其特点在于它并非针对某一特殊根机，而是在祇园精舍为众弟子宣说。因此，它将往生净土这一主题转化为一种日常性的、贯穿念佛者一生的修行法门。 核心思想：作为日常实践的净土法门 此经旨在将净土信仰落实于每日的生活与心念之中，成为人生的终极方向与归宿。 经文的象征意义 “从此西方，过十万亿佛土”： 这不仅是地理方位的描述，更是人生的方向指示。“十万亿佛土”象征着人在一生中所经历的万千善行与道路，“过”既是“通过”，也是“超越”。 “今现在说法”： 阿弥陀佛当下的说法，并非向外寻求，而体现在“执持名号”这一行为本身。当我们称念佛名时，即是在聆听阿弥陀佛的说法。 “一日乃至七日，一心不乱”： 这象征着人从生到死的整个生命历程。 “诸上善人俱会一处”： 净土是一个超越世间善恶对立、怨亲平等的涅槃之境。“上善人”并非与“恶人”相对，而是指那些超越了“自善他非”之心的人。向往“俱会一处”，才能在佛道上不退转。因此，《阿弥陀经》也将人生视为一个“忏悔之场”。 诸佛证诚护念的普世意义 本经后半部分关于六方诸佛的“证诚护念”，是其最显著的特征。 三经的角色分工： 善导大师据此将三部经的作用总结为： 《大经》： 阐述阿弥陀佛的本愿。 《观经》： 阐述释迦牟尼佛的教说。 《小经》： 阐述十方诸佛的证明与护念。 教义的普遍化： 正是通过《阿弥陀经》的这种“一般化”阐述，将《大经》的“普遍真理”与《观经》的“特殊根机”结合起来，才使得净土教义能够被广泛接受，在世界范围内普及。诸佛的“证诚护念”，其意义正在于此。它确保了这一法门对于任何时代、任何地方的众生都是真实不虚的。