本願の念佛——入出二門の源泉 скачать в хорошем качестве

本願の念佛——入出二門の源泉

安田理深『本願の念仏』における中心思想の分析 1. 行と信の関係性：浄土真宗の根本概念の再定義 講義は、浄土真宗教学の根本概念である「行」と「信」の関係についての通説的な理解を覆すことから始まる。 通説への批判：法然上人を「念仏為本」（行を重視）、親鸞聖人を「信心為本」（信を重視）と対比的に捉える見解は、「大いなる誤り」であると指摘される。 本願における「行」の優位性：本願の「本」という字義は「行を本とする」ことを意味する。すなわち、本願は念仏という「行」を根本として起こされたものである。したがって、「念仏為本」は法然個人の考えというより、本願そのものの構造を示すものである。 行と信の正しい関係：「行」の要点が「信」なのであり、「行」の代わりとして「信」が立てられるのではない。声を出すといった物理的な行為ではなく、本願の呼びかけを聞き、自己を見出すことが念仏（行）の要点であり、それが「信」である。 行なき信の危険性：「行」がなければ本願の呼びかけを聞くことはできず、それは空中にある幻のような弥陀を信じることになり、巫女的な幻影に陥る危険性がある。 引用: 「法然上人は念仏為本をすすめて親鸞聖人は信心為本を説く、というふうに考えるならば、これは、大いなる誤りというしかしようがない。念仏為本というのは、法然上人の考えというより、本願そのものだと思うのですね。本願の『本』という字は、行を本とする。」 2. 「行」の本質：人間の努力を超えた本願の現行 講義の中心的な論点の一つは、「行」という言葉を、一般的な「人間の努力」や「実践（practice）」という理解から解放し、その本来の意味を明らかにすることである。 行は努力ではない：「行」をつまらないもの、たいしたものではないと考えてしまうのは、それを人間の努力（業）と混同しているからである。個人の行為としての念仏は「業」であり、「行」ではない。 行は「現行」である：唯識の用語である「現行」とは、本願がそこに現実として現れ、生きて働いている状態を指す。これはドイツ語の「Wirklichkeit（ヴィルクリヒカイト）」に近い概念であり、単なる「現実」という言葉では捉えきれない、力動的な実在性を意味する。 行は「生活（living）」である：鈴木大拙は「行」を「生活（living）」と英訳した。行とは日々の生活そのものであり、「行者」とは「生活者」である。 行は「行体（substance）」である：行は、本願そのもの、名号そのものが実体（サブスタンス）として働いていることを示す。これは頭で考え出されたものではなく、生きて働く実在である。 行なき信は空虚である：「行」のない「信」は生活がなく、単なる「思い」に過ぎない。それは内容のない空虚さから目を背けるために信仰に「酔う」状態であり、目覚めれば空虚さが残るだけである。 引用: 「行というものが、はじめから努力と、こう考えられるから、行はつまらないものになってしまう。…行のない信というのは、これは、生活がない。ただの『思い』だ。」 3. 大行と大信：行が信を決定するという論理 親鸞の教学において、「大行」「大信」という概念が用いられるが、その関係性は一方的なものであると強調される。 大行が先行する：親鸞の『教行信証』における論理は、「大行にたった信心だから大信」なのであり、「大信の行だから大行」という逆の関係ではない。常に「行」が「信」に先行し、それを規定する。 「大」の意味：「大」とは、人間の努力を超越し、それを必要としないことを意味する。大行、大慈悲、大涅槃など、仏教における「大」は、人間の計らいを超えた無限の広がり（広）と深さ（深）を示す。 疑いようのない事実としての行：真の「信」とは、「疑おうにも疑えない」状態を指す。これは議論による論証ではなく、本願が現に自己にはたらいているという「事実」としての実証である。この事実には考える余地がなく、疑いを差し挟む隙がない。 行信の非二元性：信じられる対象（如来）と信じる心（人間）が二つに分かれている状態が「疑い」である。しかし、本来は如来が衆生の中に入り満ちているため、二つになる余地はない。このとき、「信」は「行」を伴い、信において行が働く。 引用: 「大行にたった信心だから大信。逆ではないのです。大信の行だから大行というのではない。大行の信だから大信というのです。逆を考えてはいけません。」 4. 五正行と五念門の比較分析 講義では、善導大師の「五正行」と天親菩薩の「五念門」を対比させ、両者の質的な違いを明らかにすることで、本願の行の独自性を浮き彫りにする。 特徴 五正行（善導大師、『観無量寿経』に基づく） 五念門（天親菩薩、『大無量寿経』に基づく） 構成 1. 読誦 2. 観察 3. 礼拝 4. 称名念仏 5. 讃嘆供養 1. 礼拝門 2. 讃嘆門 3. 作願門 4. 観察門 5. 廻向門 本質 複数の行が並立する。人間の努力による諸善万行（定散諸行）を体系化したもの。 すべての門が念仏という一つの行の意義を示す。「行は一つしかない」という一乗・一道の立場。 中心 第四の称名念仏が「正定業」（往生を決定する行）。それ以外は「助業」（助ける行）。 中心点の解釈は論師により変遷する（後述）。 位置づけ 人間中心の立場から諸行を比較し、本願に導くための方便の教え。『教行信証』では「化身土巻」に示される。 本願の真実を直接示す教え。「我依修多羅真実功徳相」とあるように、真実の行である。 親鸞の解釈 善導が「定散の諸行」と説いたものを、親鸞は「定散の諸機」と読み替えた。これらは行法ではなく、本願に触れる前の人間のあり方（機根）を示すとされる。 本願の念仏の構造そのものを明らかにするもの。 五正行の構造：五正行は、人間の立場から見れば、心を集中させる「観察」（観仏）が称名念仏よりも上位に位置づけられる。これは、観仏ができない者のために称名念仏が用意されたという階層的な構造を持つ。この相対的な位置づけは、衆生を絶対的な本願の念仏へと誘引するための巧みな方法（方便）である。 五念門の構造：本願に目覚めた立場から見れば、行は念仏一つであり、他の行は行とは見なされない。五念門とは、念仏という一つの行が持つ五つの側面・意義を示したものである。 5. 五念門の解釈の進展：天親、曇鸞、親鸞における中心点の移動 五念門の五つの門のうち、どれを中心と捉えるかについて、インド、中国、日本の論師たちの間で解釈の深化が見られる。この中心点の移動は、浄土教思想の発展そのものを映し出している。 1. 天親菩薩（インド）の中心：作願門・観察門 天親自身においては、「作願」（浄土に生まれたいと願うこと）と「観察」（浄土のありさまを観ずること）が中心であった。 これは、願生浄土の心を発した瞬間にすでに浄土におり、その浄土の中から浄土を観察するという「浄土の生活」そのものを表している。礼拝・讃嘆はその準備段階であり、廻向はその生活から必然的に生じる結果である。 2. 曇鸞大師（中国）の中心：第二讃嘆門 曇鸞になると、中心は「第二讃嘆門」に移動する。 この門は、「彼の如来の名を称する」こと、すなわち「称名念仏」を明確に示している。五念門が本質的に称名念仏の行であることを明らかにしたのが曇鸞の功績である。 3. 親鸞聖人（日本）の中心：廻向門 親鸞においては、中心は第五の「廻向門」となる。 自力の立場では、行を修めた結果として他者へ功徳を振り向ける「廻向」は最後に位置する。しかし、親鸞はこれを「廻向為首」（廻向を始めと為す）と捉え、五念門の出発点、源泉であると見た。 すべての行、そして信さえもが、如来から衆生へ与えられたもの（廻向されたもの）であるという、絶対他力の立場がここに確立される。これにより、讃嘆門と廻向門が五念門を代表する二つの中心となる。 6. 如実修行と信心：行信一体の構造 『浄土論』における「如実修行」という言葉の解釈をめぐり、親鸞は伝統的な読み方を転換させ、独自の「行信一如」の思想を確立した。 伝統的解釈：「如実修行」とは五念門の中心である作願・観察（浄土止観）を指し、「讃嘆」（称名）は、その如実修行に相応したいと願うがゆえに行うものと解釈される。 親鸞の再解釈：親鸞は、「如実修行」そのものが本願の行である「称名念仏」であると捉え直した。そして、『和讃』に「如実修行相応は、信心一つにさだめたり」とあるように、「相応」すること自体が「信心」であると解釈した。 行信一体：この解釈により、以下の構造が明らかになる。 行: 南無阿弥陀仏（名号）は、仏においては衆生を救う「行」である。 信: その南無阿弥陀陀仏を衆生が受け入れたとき、それは衆生の側から見れば「信心」となる。 一体: 「行」と「信」は別のものではなく、南無阿弥陀仏という一つの事実の両側面である。信の一念において、行そのものが衆生の内に働き、満ちてくる（相応する）。 引用: 「行と信は、南無阿弥陀仏として一体なのです。…我々の側からいうと、南無阿弥陀仏の信心です。そして、仏からいうと、南無阿弥陀仏の行です。」 7. 結論：生活としての仏法と凡夫への帰着 講義は、この難解な教学が最終的にどのような人間のあり方に行き着くのかを示す。 主体性の転換：世間でいう主体性（主観的主体）は、自己主張（独我論）に過ぎない。真の主体性は、人間の側にではなく「法」（南無阿弥陀仏）にある。法によって初めて真の主体性が与えられる。 生活者としての実践：真実の仏法は、観念論ではなく「生活」を伴う。親鸞が憧れた教信沙弥のように、馬子として働き、仏者としての特別な姿を完全に消し去った姿こそが、純粋な行者のあり方である。 凡夫への帰着：本願に触れた人間は、特有の宗教的な臭み（抹香くささ）がなくなり、偉ぶることも卑下することもない「平凡」な人間（凡夫）へと帰る。これは、阿弥陀仏の因位の姿である法蔵菩薩が、目立たない凡人であったことに通じる。 現況への落在：清沢満之の言葉を借りれば、これは単に「現在に安住する」のではなく、「現況に落在する」ことである。与えられた境遇そのものになりきることこそ、教学の究極的な到達点として示される。 引用: 「本願にふれて、人間はどういう人間になるかというと、くさみのない人間になるということです。抹香くさい人間ではないのです。…平凡にかえったのです。…現前の境遇にね。安住ではなく、落在です。凡夫そのものになりきるということです。」