2025.11.18 淺談佛法2631 定覺阿闍黎 真言宗初階（12） скачать в хорошем качестве

2025.11.18 淺談佛法2631 定覺阿闍黎 真言宗初階（12）

真言宗初階（12） #真言宗 #佛法 #慈心禪 #東根院香港別院 #定覺法師 #不動明王 #慈救咒 #火界咒 #摩利支天 #大黑天 #聖天 #火供 #東密 #唐密 在弘法大師之前，密教在中國，已被視為大乘之一，雖知其「殊聖」，但未從教理上，確立其超越諸宗派的，究竟了義地位。 而弘法大師，通過有系統性的判教，把真言宗確立為能獨立於顯教、而又圓滿超越諸宗的「一乘真實」教法。 在弘法大師之前，在中國之密教祖師，如不空三藏、善無畏三藏等，其偉大功績在於 「傳法」 與 「翻譯」 ，把純正密教法的經典與事相，從印度傳來中土，並身體力行地實修與弘化。 而他們的主要精力在於開拓，尚未有暇從整個佛教體系的高度，對所有教法進行系統性的判教，所以沒有把密教明確定位。因此，密教在當時的佛教圈中，其獨特性和超勝性，未能從理論上得到徹底的彰顯。 而中國顯教諸宗，如天台、華嚴，為了解釋佛陀一生說法看似有矛盾的現象，而建立了龐大的判教體系。最常見的是「三乘教」與 「一乘教」 。 在這種判教下，《大日經》、《金剛頂經》等雖被尊為大乘經典，但僅被歸為大乘中的一個特殊類別，就是「秘密教」。而此「秘密」，又多被誤解為「修法方式的神秘」，而非「教理體系的究竟」。所以，密教雖被容納於大乘框架之內，但其超越性和獨立的宗派地位，並未被確立。 顯教頂峰是「一乘教」，在天台、華嚴的判教中，它們把自身置於最高位，即「一乘圓教」，認為自己統攝了佛法的一切，是最圓滿的教法。 而弘法大師在《辯顯密二教論》等著作中，並未在顯教的判教框架內，與他們爭辯高低。而是另立標準，從根本上將一切佛法分為 「顯教」 與 「密教」。 顯教：是應身佛釋迦牟尼所說的，需要歷劫修行的法門。 密教：是法身佛大日如來直接宣說的，可即身成佛的法門。 這一劃分，不再是「圓」與「不圓」的比較，而是 「因位」 與 「果位」 的根本區別。密教是從佛果境界起修的「果乘」，其起點即是顯教的終點。 密教能總攝、含容、圓滿顯教的一切教義」。如同大學可以包含中小學的全部知識，並在此基礎上更為深廣。而弘法大師的判教，並非否定華嚴、天台等一乘教的圓滿，而是指出，顯教之一乘，是理上的圓滿；而密教之一乘，是事理俱足、即事而真的絕對圓滿，是「即身成佛」可實踐圓滿的基石。