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本願的莊嚴

本愿的庄严：池田勇谛对亲鸾教学的深度解析 执行摘要 本文深入分析了池田勇谛的学术文章《本愿的庄严》，该文旨在阐明亲鸾圣人教学中阿弥陀佛的核心意义。其中心论点是，阿弥陀佛并非仅仅是一个历史概念，而是作为使历史得以成立的“根元”性法则（法）而存在。这一根本法则通过“本愿的庄严”这一动态过程，从无形的绝对真理，化身为法藏菩萨与阿弥陀佛这一有形的人格（人），从而在人类领域中实现自我并救度众生。 核心观点提要： 本愿的双重意涵：本愿兼具两种意义——作为如来智慧体现的“根本之义”，以及作为菩萨慈悲实践的“因本之义”。二者统一于“清净意欲”，即超越凡夫我执的真实之愿。 内在即超越的法则：本愿既是超越日常自我的绝对法则，又内在于众生心中，以一种深层呼唤的形式发挥作用，是“内在即超越”的宗教真谛。 “庄严”的实践本质：“庄严”并非静态的装饰，而是本愿通过法藏菩萨的“五劫思惟”与“兆载永劫”修行，进行自我实现与自我显现的能动性实践。 自利与利他的圆融相即：如来的自我成就（自利）与众生的救度（利他）是同一实践的两个侧面。菩萨的修行功德全部回向给众生，而众生的往生之行也同时成就了庄严净土，二者是完全一体、不可分割的。 最终归结点——光明：对信受者而言，本愿的庄玩最终被体验为破除无明黑暗的“智慧之光”。因此，亲鸾教学最终将阿弥陀佛的本质归结为“尽十方无碍光如来”，这种领受即是“信心之智慧”。 -------------------------------------------------------------------------------- 一、 本愿的本质：作为历史根元的清净意欲 历史的根元 池田勇谛指出，理解亲鸾教学中的阿弥陀佛，其出发点必须是将其视为使历史得以成立的根本法则（法）或“历史的根元”。阿弥陀佛并非仅仅是由历史人物释迦牟尼所揭示的对象，而是作为历史底层贯穿始终、并超越历史的永恒普遍之正法。 本愿的双重解释 《大无量寿经》将此根本法则公开为如来的“本愿”。对于“本愿”一词，传统上有两种主要解释： 1. 因本之义：指佛在因地修行阶段（菩萨位）所立下的誓愿，相对于果位上的成就而言。 2. 根本之义：指相对于枝末的其他誓愿而言的“根本之愿”。 作者引用世亲在《摄大乘论释》中的观点——“愿以清净意欲为其体”，此“清净意欲”依般若（智慧）而得清净，依大悲而生意欲。据此，作者将两种解释统一起来： 本愿的“根本之义”体现了其如来智慧（般若）的层面。 本愿的“因本之义”则体现了其大悲（慈悲）化为菩萨行（因位之愿）的层面。 清净意欲：超越我执的真实之愿 “清净意欲”并非凡夫日常的愿望。凡夫的愿望皆根植于“我执”，是欲望的体现。而“清净意欲”是在彻底否定我执的不净之欲中显现的真实之愿。它的本质特征是： 内在转向：它将众生从追逐外物、与他人比较的生存方式，转向内在的、绝对独一的“如”（Thusness）的自体满足世界。 内在即超越：此真实之愿虽源于超越日常自我的本来领域（如），但其出发点和作用场却不离日常自我。它是一种来自本来领域的深层呼唤（来），既内在于自我，又超越自我，是成就真实自我的根源性法则。 宗教的真谛：真正的宗教既非纯粹超越（会流于神秘魔法），亦非纯粹内在（会止于道德教训）。它必须是“内在即超越，超越即内在”的。超越性的力量奠基了内在的终极领域，而超越性也必须根植于内在的人类现实。 二、“庄严”的构造：从法性到方便的自我开显 本愿的人格化显现 如来的本愿在《大无量寿经》中被叙述为法藏菩萨所发的誓愿。作者强调，法藏菩萨并非独立于本愿的存在，而是本愿自身采取形相的显现，即“本愿的庄严”。无形的本愿之所以要用“形”来庄严自身，是因为它要救度的对象是处于“形”的世界中的人类，必须进入人类的领域才能实现其救度。 “庄严”的词源内涵 “庄严”一词的原语 vyūha 具有以下几层关键含义，对于理解其动态本质至关重要： 1. 一个整体中各部分的有序排列。 2. 移动、转移、改变位置。 3. 形成、显现、制作。 “庄严”即菩萨之行 在经文中，“庄严”具体指法藏菩萨“五劫思惟”和“兆载永劫”的修行。这表明“庄严”并非静态的装饰，而是本愿通过自身的实践（菩萨行）来成就自身的动态过程。它是一个以历史（行）来完成自身成就的实践性概念。 二种法身：“由生”与“由出”的逻辑构造 为阐明“庄严”的逻辑构造，作者引用了净土宗祖师关于阿弥陀佛佛身的论述，特别是昙鸾（Tanluan）的二种法身说。 法身类型 定义与特征 别称 法性法身 “无色无形”，超越语言思虑，是“本然存在”的如来自身。 在る如来（本来存在的如来） 方便法身 “显现形相，昭示名号”，为了度化众生而“后天成就”的如来，如法藏菩萨、阿弥陀佛。 成る如来（新近成就的如来） 二者的关系通过“由生・由出”来揭示： 由生：方便法身由法性法身而“生起”。 由出：法性法身通过方便法身而“显出”。 这意味着二者相依相成，缺一不可。“本然存在”的如来必须通过“后天成就”的方便身才能证明和实现自身。这种通过法藏菩萨之行而“成就”的果，即是“报身如来”。 三、 庄严的核心：自利与利他的圆融相即 菩萨行的本质：转向众生 如来通过“成为”方便法身来实现自我，其过程必然是“令诸众生，功德成就”。这意味着如来的自我成就（自利）必须通过救度众生（利他）来完成。如来的大悲心必须将自身“位置转移”到苦恼众生的场域中，这正对应了 vyūha 的第二层含义（转移、改变位置）。 自利与利他的相即性 在菩萨道中，自利（愿作佛）与利他（度众生）并非先后关系，而是完全同时、一体的（相即的）。 菩萨自身的修行功德全部回施给众生。 众生的往生之行（如称名念佛）也同时成就了菩萨庄严净土之行。 如《尊号真像铭文》所言：“当知称念名号，即是庄严净土”。这种相即性之所以成立，其原理在于净土（佛身）的真实性。 三心即是佛心 众生往生所需的“至心、信乐、欲生”之三心，其本质并非众生自力发心，而是佛在五劫思惟中为众生选择并回向的佛心全体。这是佛为了让众生往生、从而使自身成佛的誓愿之心。正是在此意义上，《叹异抄》才感叹道： “细细思量阿弥陀五劫思惟之愿，原来全是为了我亲鸾一人。” 所谓的“永劫修行”，也正是在领受此愿心的个人体验中才得以理解。 四、 庄严的归结：作为“表现”与“光明”的如来 “庄严”即是如来的“回向表现” 综上所述，“庄严”可被定义为如来的表现，即本愿的表现。更确切地说，它是对众生的“回向表现”。这一“表现”并非空洞的概念，而是在信受者“深凭如来至心信乐”的“行信”中得以现实地成就。 最终归于光明 亲鸾教学最终将阿弥陀佛身论归于由第十二、十三愿所成就的“光寿二无量”。这是因为，对于被本愿唤醒、从非本来的生存状态中觉醒的信受者而言，如来最终被体验为光明。 光的作用：光的作用是照破黑暗、显现万物。如来之光即是破除众生无明之暗、显现本来真实自我的智慧作用。 摄取不舍的自觉：被此光照摄的体验，即是“摄取不舍”的自觉。 智慧光佛：因此，阿弥陀佛被尊称为“尽十方无碍光如来”、“智慧光佛”。 信心之智慧：这种摄取不舍的自觉本身，即被称为“信心之智慧”。