Беседа 38 из цикла "Духовная жизнь по Симеону Новому Богослову". Священник Константин Корепанов скачать в хорошем качестве

Беседа 38 из цикла "Духовная жизнь по Симеону Новому Богослову". Священник Константин Корепанов

Предлагаем вашему вниманию 38-ю беседу священника Константина Корепанова из цикла бесед "Духовная жизнь по Симеону Новому Богослову". В ней отец Константин продолжает комментировать двенадцатое слово преподобного Симеона. 0:00 - Часть 1. Слово 12. Подлинный признак того, что мы уврачеваны Христом Когда мы читаем святых отцов, мы понимаем их в меру собственного опыта. Опыта, лишённого жизни в благодати Святого Духа. Наше понимание может сильно отличаться от того, о чём на самом деле писал святой отец. Например, когда преподобный Симеон пишет об уврачеванности человека Христом, он подразумевает не безгрешность, не безукоризненность его жизни, не то, что он полностью перестаёт грешить. Он имеет ввиду такое состояние сердца человека, что оно не может и не хочет уклониться от заповеди Божьей. У такого человека есть благодатные силы, чтобы оставаться верным слову своего Бога до конца - прощать обидчика, не судить и не превозноситься над грешником, молиться за обижающих. Уврачеванный Христом человек просто не может поступать по-иному, не может пойти против Христа, живущего в его сердце, и очень дорожит этим пребыванием со Христом, этой сокровенной близостью с Ним. Но это не значит, что он не может падать или по немощи совершать какие-либо грехи. Более того, хоть он и исполняет все заповеди Христа, его видение своей греховности по мере приближения к Богу только возрастает. Он видит себя грешным гораздо более, чем мы. Если он пал, совершил какой-либо грех, он тут же чувствует отдаление от Христа, умаление благодати, из-за чего тут же в плаче и покаянии простирается перед Богом, слёзно моля Его вернуться. То есть, если такой человек и согрешает, он совершенно по особому переживает свой грех, ища всем своим существом близости с Богом, дорожа в первую очередь именно этой близостью и ничем иным. У нас же не так. Мы согрешаем и даже не замечаем этого. Мы можем судить и не считать это грехом, всячески оправдывая себя. Мы не можем прощать и не можем молиться за обидчиков. А зачастую и не хотим этого. Мы не согласны с волей Божьей и не чувствуем умаления благодати в нашем сердце. Это яркие признаки неуврачеванности нашей природы. И, если мы не покаемся, не воззовем всем существом ко Христу об исцелении, то можем погибнуть. Нам важно понять, что наши грехи и грехи святых отцов (которые несомненно у них были) - не одно и то же. Мы переживаем их совершенно по-разному, и именно то, как мы их переживаем, является очевидным симптомом нашей духовной болезни. 30:32 - Часть 2. Слово 12. Немощи от произволения и немощи от естества У нас есть два вида немощей. Первый вид - немощи естества, которые мы обязаны терпеть и которые Бог промыслительно может оставлять неуврачеваннами, как бы мы Его об этом не просили. Мы не можем ничего с ними сделать. Но есть и второй вид немощей - это немощи от нашего произволения. Это то, с чем мы сами не хотим расставаться и творим по собственной воле. Мы сами любим некий грех и постоянно его выбираем, в то время как обязаны с ним бороться. Это то, что мы обязательно должны победить, иначе можем погибнуть. Ясно различить один вид немощей от другого, понять, где он действительно не может справиться со своим естеством, а где он делать этого просто не хочет, может только сам человек в искренней молитве перед Богом. Христос может уврачевать и то, и другое. Но одно Он оставляет для нашей пользы до времени, а в исцелении второго ждёт нашей решимость отвергнуть так полюбившийся нам грех, отвергнуть свою испорченную волю и выбрать волю Его. 42:36 - Часть 3. Слово 12. Важность молитвы об уврачевании своих немощей Нам важно осознать все свои немощи и постоянно молиться об их исцелении. Не обо всех сразу, но по порядку. Именно просьба об исцелении должна стать неотъемлемой и неизменной составляющей нашего молитвенного правила. Такая молитва сама по себе является важнейшим фактором и условием исцеления, сближает нас с нашим единственным Исцелителем. С нами ничего не происходит как раз потому, что мы не просим Бога исцелить нас, не просим Его дать нам силы исполнять Его волю. В молитве мы не ищем Его Самого, но более озабочены своими житейскими нуждами, страхами и надеждами. Зачастую мы гораздо более заняты исполнением неких предписанных кем-то правил и установлений, надуманных аскетических упражнений, чем состоянием своего неуврачеванного сердца. Но само уврачевание состоит в том, чтобы войти с Богом в глубокие личные отношения, в отношения, основанные на любви. Поэтому так важен молитвенный поиск Его, встреча с Ним, познание Его любви к нам и пребывание в этой любви настолько полно, насколько это для нас возможно. Автор: Константин Корепанов Видеозапись: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец