心理素質太低：容易創造佛號，但是沒有一句能超越三界！ | 淨界法師 佛法修學概要 125 скачать в хорошем качестве

心理素質太低：容易創造佛號，但是沒有一句能超越三界！ | 淨界法師 佛法修學概要 125

淨界法師 ：《佛法修學概要》 時間: 2013/05/01 地點：洛杉磯 淨土教觀學苑 編號：第125章 ---- 播放列表 (complete playlist):    • 淨界法師 《佛法修學概要》 精華節錄   目錄 00:00 精彩片段 01:40 題目 01:51 從省庵大師的勸修，我們應怎樣去立菩提願、發菩提心？ ---- 【125】从省庵大师的劝修，我们应怎样去立菩提愿、发菩提心？ 丁三、劝修 我们看最后省庵大师的总结。请合掌。我们先把它念一遍。 惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而 不久长，勿懈怠而无勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝 而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如 磨刀，磨久则刀钝而成利，岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无 用。 勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大， 心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。 所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二 相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！ 这一段开示，是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师，对我们最后的 结劝。我们把它分成三段。 看第一段。省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以 外，他说“愍我愚诚”，你要同情我一念真诚的期许之心，怜我苦志啊！ 能够发此菩提心。那么立此菩提愿，怎么做呢？“未发者今发”。发菩提 心永远不嫌太迟。已经发的，让它更坚固；已经坚固的，让它相续下去， 因为这是一个很重要的基础。调伏烦恼是一辈子的事情，可以慢慢来，但是菩提心，这个生命的愿景一定要早点规划。有些东西要早点做，比方说 菩提心，因为你每一句佛号，都必须有菩提心的引导，这个佛号的力量才 会圆满。 以下别示有五段： 第一点，“勿畏难而退怯，勿视易而轻浮”。就是说，不要产生退怯 而轻浮的心，这个基础打好了以后，你未来受用无穷。 第二点，“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛”。这个很重要！就是 说菩提心发了以后，你要保护菩提心，不能操之过急。菩提心是个愿景， 你只能够让自己慢慢进步，不是一次达到的。修行不要太过火，太过的时 候，你看有些人一直冲一直冲，不对啊。修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑，谁能够跑得久，不是跑得快。你看很多人跑得很快，跑到最后， 跑道上找不到他。你是要花一辈子的时间修行，不是说三五年。 所以修行你要善调，像调弦一样，宽松要适当。祖师说，七分自然， 三分勉强。修行要带一点压力，你不能做得好像很轻松，很轻松也不行， 但是你压力很大也不会持久。你把自己搞得压力很大，绝对不会持久，当 然你偶尔闭关加行，例外。但是正常情况的功课，带一点压力，带一点自 然。忏公师父讲得太好了，点点滴滴啊！修行不是暴风雨，修行是点点滴 滴的功夫，今天做一点，明天做一点，所以你不要太过于急躁，弄到你的 菩提心容易退转。 第三点，“勿委靡而不振起，勿因循而更期待”。你要把握今生，要发菩提心就趁现在，不能再拖了。 第四点，“勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分”。也不能自 暴自弃。因为像种树，你只要种了，它就有根，有根它慢慢就增长；又好 像磨刀，你不断地去磨，它就会变利。不能说，你的根太浅了就不种，你 的根机太钝了就不去磨。就是说，我们可以没有任何的行动，但是要先跨 出第一步，先把愿景种下去，才有一个正确的引导。 第五点，“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。 虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。”这个地方讲得太好了！心力不可思议，生命的改变，就从你一念心的转变开始变化。 我们看释迦牟尼佛的本生传，其中有一段他真实发起菩提心的因缘，这是他生命的关键。就是那时释迦牟尼佛到地狱去。那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱，是比较浅的浅层地狱。在地狱里面的那些狱卒带了地狱的罪业众生在搬石头，做苦工。怎么搬呢？是两个两个一组。释迦牟尼佛跟另外一个的罪业众生，身体很羸弱，走没几步，搬的石头就倒在地上。释迦牟尼佛就去扶他，看他扶也不行，干脆就帮他搬东西了。狱卒就很生气了，说：要你多管闲事！就打释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛当时生起了大悲心，这时他有两个选择：第一个保持生命；第二个保持大悲心。那么释迦牟尼佛就思惟：我生生世世爱着这个身体，结果到最后还是死掉； 我顾着我的菩提心，我未来有无量的希望，所以他宁可坚持自己的菩提心。 后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了。打死以后，这一念的菩提心，就弹到忉利天去了。这是佛陀第一次发心的因缘。 其实人生你要有这一次经验，你的人生就不一样了。那一份坚持，我 们刚开始听佛陀说发菩提心，会怕怕的，对不对？但是你要先相信佛陀说 的话是对的，先踏出第一步。有因缘刺激你时，坚持下去，你会发觉，佛 陀说的话是对的，这时你就有信心了。你这颗菩提心，就越来越有力量。 就像这棵树，根就巩固了。所以心真则事实，愿广则行深。生命真的是可 以改变的，只要我们愿意跨出第一步。 所以，大众诚能不弃我语，则菩提眷属，未来的成佛的菩提眷属，莲 华化生，就从这个地方开始了。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同 成佛道，则安知未来所谓的三十二相、八十种好、百福庄严，不是从现在的菩提心而发动的呢？ 就是说，我们发了菩提心以后，在佛号前面多了两个引导：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这个佛号就非常有力量了。同样一句佛号， 你装了两个很大的马达：第一个导归净土；第二个圆成佛道，这个佛号你真的有资格叫无量光、无量寿，那就不仅是一个音声了。那真的这句佛号对你来说就是——无量光、无量寿。无量光，成就广大的智慧；无量寿， 成就广大的福德。 这个地方就是说，我们必须要先做好道前基础，就是我们的发心。佛法是要有一个愿景来引导你，你才有资格去修善的，这个善法叫作波罗蜜， 念佛也是这个道理。否则你所修的善法，都没有办法超越三界。我们过去生也造了很多的善事，但是我们还在三界轮回。事出必有因，因为我们的 善事前面没有东西引导，没有马车，怎么出得去呢？ 佛陀说的话，都是他自己经历过的，他从这条路走过来，才会告诉我们这样走。所以净土宗念佛也是这样，你要给那句佛号一个引导。现代人很会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，非常可惜。佛号都在三界打转， 都没有一句佛号超越三界，很难到达净土。这是我们的心理水平太低。我们没有做好准备，把这个佛号糟蹋了。 所以省庵大师说：当我们心准备好的时候，这一句佛号就是同生净土， 同见弥陀，同化众生，同成正觉。它有这么大的引导力引导你到净土去， 引导你到佛号去，每一句佛号不同的心态产生不同的结果，这个才合乎诸法因缘生的道理。阿弥陀佛已经准备好了，他为了准备这句佛号，花了五 劫的思考。他经历了多生多劫的波罗蜜，把无量光、无量寿创造出来，但 是我们准备好了没有？我们这念心跟佛号接触时，准备好了没有？怎么去 引导佛号，这个是我们要做的。阿弥陀佛要做的都做好了。 我们今天先上到这个地方。再给我五分钟，我回答两个问题。 【师父答疑】 【学员提问】请师父慈悲开示，弟子自从学佛以来，承蒙师父谆谆教诲。但无论是修习空观或念佛，总觉妄想纷飞，是不是可以兼修拜忏法门， 来帮助我突破障碍？ 【师父开示】可以的。诸位！我们现在事修还没有讲到，理观不废事 修，事修不碍理观，这两个就像眼睛跟脚的配合。你安住空性，调伏爱取， 导归净土，这个是我们心里的一种观照，但是你平常拜忏、持咒、念佛， 这个事修还是有需要的。 第二个问题。 【学员提问】凡夫发心是否受业力的影响，才有大小的差别？业障凡夫可能发起真正的菩提心吗？ 【师父开示】业力怎么会影响你的心态呢？业力是影响你的果报；你的心态是受妄想干扰，在烦恼障、业障、报障中是属于烦恼障。但是你还 记得吗？你还记得你从什么地方来吗？你原来没有妄想的。所以业障凡夫 绝对可以发菩提心的。这个菩提心，本来就针对凡夫说的。 诸位要知道，菩提心在发心的时候是理想化的，修行是很务实的。修行你要选择，因为你时间有限，事修是要有选择性的。但是发菩提心，千万不要说你做得到做不到，不要这样想。誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，世界上只有一个人做到而已，那个人是佛陀。但是菩提心是凡夫就要发的，发愿时你先不要考虑事实情况，先不要考虑，你就发出来， 对你肯定有好处的。但是在实际的修行，你要念多少佛号，要怎么样用功， 那要考虑你的时间，不要把自己绷得太紧。 所以理观是理想化的，事修是务实面的，这两个不一样。发愿先不要 考虑现实状态，先发下去，这个地方很重要！ 視頻摘自：淨土教觀學苑 製作：善知識工作室 Youtube:    / @amtb-io   #buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #净土宗 #淨土 #修行 #智慧