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淨界法師：臨終正念：安住空性、不隨妄轉

淨界法師 ：《佛法修學概要》 時間: 2013/04/28 地點：洛杉磯 淨土教觀學苑 編號：第七集 （93~95） ---- 目錄 00:00 精彩片段 00:57 題目 01:05 第93章：淨土宗的修行重點在於順從本願，確保臨終的正念 09:11 第94章：我們要先安住空性，不隨妄轉，才禁得起臨終的考驗 13:27 第95章：我們爲什麼必須站在沒有妄想的角度來面對妄想？ 15:48 迴向偈 播放列表 (complete playlist):    • 淨界法師：如何才能做到最大限度地改變命運？   ---- 今生應該是你最後一次投胎! 【93】淨土宗的修行重點在於順從本願，確保臨終的正念 大乘佛教傳到中國以後，經過歷代祖師的整理，總共把它歸納成八個 宗派，所謂的唯識、天台、華嚴乃至於淨土，總共是八宗，我們一般說大 乘八宗。當然這八個宗派，都有它所依止的經典，所依止的理論跟它所修學的方法，套一句佛教的專有名詞來說，就是各有傳承。但事實上我們如果深入瞭解這八個宗派，雖然有各自獨立的修學方法，但是它們也有相互的關係。是什麼關係呢？古人說，“方便有多門，歸元無二路”，是說在過程當中，我們看到了八個門，但事實上這八個宗派，卻有共同的目標，就是圓成佛道。就像這個教室一樣，你可以從東門進來，也可以從西門進來， 過程不一樣，但是進入到教室結果是一樣的。這就是爲什麼所有宗派都必須要發菩提心，因爲我們最終的目的，都是要圓成佛道的。 那麼就着成佛的規劃來說，它還是有兩種差別的。如果從八宗來看， 還可以分成兩部分：一個是在淨土成佛，一個是在穢土成佛。在穢土成佛的，我們叫作聖道門，就是除了淨土宗以外的宗派。他們選擇成佛的處所，是在娑婆世界，生生世世在娑婆世界，懺悔業障，積集資糧。淨土宗的規劃，是我們到了淨土，在那個地方修學聖道，然後再回入娑婆，成就佛道。 這就是兩種不同的規劃，是任大家選擇。 但是這兩種修行的重點就不一樣了。如果你走的是聖道門，要作流轉 的準備，你就必須有三個條件：第一個，你一定要保證來生得到人身。你 如果到三惡道就完了。到了三惡道，整個修行就中斷了。所以你一定要深 信業果，斷惡修善。在聖道門當中不能有重大的罪業。這第一個，深信業 果。第二個，要廣修資糧，懺悔業障。你來生必須要六根具足。第三個最 重要，就是你要能夠遇到善知識。在整個密宗當中，所有的修學最後皈依 根本上師，你必須要生生世世有上師的攝受。所以聖道門重皈依，重事修而輕理觀，偏重在業力的修學，而相對不重視思想的修學。因爲它的成佛 之道，是不着急，一生一生慢慢慢慢地往前走，這叫增上生。只要來生比 今生好，就可以了。它追求的是生命的增上，所以對了生死這一塊是不着急。 但淨土宗就不一樣了。淨土宗是今生就要離開三界，所以淨土宗的修 學剛好跟聖道門是相反的，它重理觀而輕事修。淨土宗不要求你積集很多 的善業，因爲你來生根本不想再來了，你的果報已經結束了。淨土宗認爲 今生是你最後一次投胎，必須背水一戰，沒有退路。那麼怎樣才能到淨土 去呢？完全拼感應道交。我必須要保證臨終的念頭跟彌陀的大悲心能夠心 心相應，感應道交，這是淨土宗最重要的一個目標，他沒有要來生再投胎的準備。所以你看淨土宗的人，很少去做什麼慈善事業，這個不是重點， 淨土宗要求的是臨終的正念。 那麼臨終的正念，它必須要保證臨終時，那個心提起來要能夠順從本願，你的心跟彌陀的心是一條線的，要順從。雖然我們跟佛陀的心不一樣， 但起碼是相隨順的，我們是走在同一條道路上。雖然佛陀走在前面，我們走在後面，但起碼是同一條高速公路。淨土宗整個修行就做這件事情而已。 因爲你往生與否，在信願之有無。你佛號唸了多少，那是決定品位，是枝末。所以淨土宗重心態而輕業力，因爲業力可以帶業往生。聖道門重業力而輕心念，因爲它不着急，它準備要流轉，臨終時，沒有那麼高的標準， 一定要順從誰的本願，沒那麼要求。 所以如果有志於來生到淨土去，你就要做一件很重要的事情：要改造你的思想。按照正常情況我們是不能往生的，我們之所以流轉，就是我們 內心有問題才流轉的。所以你如果不作調整，什麼都沒有做，那今生的你 就跟前生一樣，不可能往生的。我們再講一次，如果你用過去的思想來唸 佛，你是不能往生的！因爲你爲什麼流轉？就是有問題你才流轉的，這個 不是別人給我們的。所以我們求生淨土除了唸佛以外，改造我們的思想就 變成是重點了。你修習什麼樣的善業，這個在其次。 【94】我们要先安住空性，不随妄转，才禁得起临终的考验 临终的正念，到底是一个什么样的相貌？什么叫作顺从本愿？我们看 蕅益大师的《弥陀要解》，他提出三个条件：第一个，他要求先安住空性，不随妄转。我们为什么要安住空性？因为你不知道临命终会遇到什么事 情，也不知道会遇到什么样的干扰，你不知道临命终时，你的信心、愿力 跟佛号三资粮会受到什么样的打击。所以你必须把心安住在《楞严经》说 的不生灭心，一个很坚固不受干扰的地方。 诸位要知道，你要做好心理准备，我们临命终时绝对不是一个风平浪 静的时候。你现在提起佛号可能是风平浪静，没有人干扰你。你在自己的 佛堂提起佛号，佛号是现前的，风平浪静。但是临命终绝对不是这样子， 你今生的业，前生的业都会起现行，它要跟你算帐的。所以我们必须受到 很多很多的考验。 After Mahayana Buddhism reached China, it was organized by successive generations of masters into eight distinct schools: Yogācāra, Tiantai, Huayan, Pure Land, and others, collectively called the "Eight Schools of Mahayana Buddhism." Each school has its own foundational scriptures, doctrines, and unique practice methods—its own lineage. Despite their differences, these schools share a common ultimate goal: complete Buddhahood. An old saying expresses this unity: "There are many skillful means, but only one ultimate path to awakening." This is similar to entering a classroom from different doors—though the approach varies, the destination is the same. This shared purpose is why all schools emphasize generating bodhicitta (the aspiration for enlightenment). There are, however, two paths within these schools based on where Buddhahood is achieved: one aims to reach Buddhahood within this impure world (*saṃsāra*) and is called the "Path of the Holy Way," practiced by all schools except Pure Land. Here, practitioners remain in the saṃsāra*, striving over lifetimes to purify karma and accumulate merit. In contrast, Pure Land practitioners seek Buddhahood in a pure realm and then return to *saṃsāra as enlightened beings. The Path of the Holy Way emphasizes moral purity, karmic accumulation, and a lifetime of teacher-guided practice, slowly progressing towards higher rebirths over multiple lives. Pure Land, however, aims for liberation in this life. Its practitioners focus on single-minded faith, aligning their mind with Amitabha Buddha’s compassionate vow, rather than on long-term karmic accumulation. Here, the goal is not about accruing future lives of karmic merit but about attaining steadfast faith and correct mindfulness at death. Thus, for those who aspire to Pure Land rebirth, transforming one’s mindset is essential. Unaltered attachment to saṃsāra only perpetuates rebirth; real change is needed to break this cycle. Beyond chanting Amitabha’s name, shifting one’s mindset becomes the priority. When nearing death, maintaining correct mindfulness requires stabilizing the mind in a state of non-attachment, as exemplified in Master Ouyi Zhixu's "Essentials of Amitabha Buddha": stabilizing in emptiness, undisturbed by distractions, and rooted in unwavering faith. 視頻摘自：淨土教觀學苑 製作：善知識工作室 Created by: digitalblackboard.io Youtube:    / @amtb-io   #buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #净土宗 #淨土 #修行 #佛陀教育