يس/62.1 ﴿ولقد أضلّ منكم جبلّا كثيرا﴾، ما الدلالة اللغوية والبيانية في استعمال لفظ ﴿جبلا﴾ و ﴿كثيرا﴾ ؟ скачать в хорошем качестве

يس/62.1 ﴿ولقد أضلّ منكم جبلّا كثيرا﴾، ما الدلالة اللغوية والبيانية في استعمال لفظ ﴿جبلا﴾ و ﴿كثيرا﴾ ؟

؛ ؛ حلقة (361) اللمسات البيانية في سورة يس : آية 60 - آية 64 : ؛ يس/62.1 ؛ 23:45 - 28:56 ؛ المقدم : في قوله تبارك وتعالى : ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾ (١) الملاحظ في هذه الآية كلمة "جِبِلّ" ما معنى "جِبِلّ" ؟ ولِم اختارها ربنا تبارك وتعالى في هذا النسق تحديدًا ؟ د فاضل : "الجِبِلّ" : هو "الخلق الكثير" المقدم : لِمَ لَم يقل "الخلق الكثير" ؟ د فاضل : هو "الخلق الكثير" ؛ معناها "جِبِلّ" "الخلق الكثير" ؛ معناها "جِبِلّ" لو قال ﴿جِبِلًّا﴾ وحدها : معناها [خلقًا كثيرًا] المقدم : و ﴿جِبِلًّا كَثِيرًا﴾ ؟ د فاضل : يعني : كثرة كاثرة المقدم : هي "جِبِلّ" في حد ذاتها : [خلقًا كثيرًا] د فاضل : و [خلقًا كثيرًا] معناها : "جِبِلّ" المقدم : ﴿جِبِلًّا كَثِيرًا﴾ ازداد الكثرة ، كثرة د فاضل : "كثرة كاثرة" ليس معناها فقط [خلقًا كثيرًا] وإنما "الكثرة الكاثرة" من الناس يعني تختلف ﴿جِبِلًّا كَثِيرًا﴾ عن [خلقًا كثيرًا] المقدم : يعني لو قال [خلقًا كثيرًا] د فاضل : معناها "جِبِلّ" المقدم : ولو قال ﴿جِبِلًّا كَثِيرًا﴾ : يعني [خلقًا كثيرًا] كثيرًا ! د فاضل : هذا معناه المقدم : تضعيف "الكثرة" ! د فاضل : طبعًا ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٢) ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ﴾ (٢) المقدم : يقال في المثل "هذا إنسان جِبِلّ ، جِبِلّته هكذا" ! د فاضل : هذا من "الطبع" المقدم : إذَنْ لها أكثر من معنى ! د فاضل : مادة "جَبَلَ" - التي أُخذت منها المادة هذه "جِبِلّ" - في حد ذاتها ، لها أكثر من معنى ؛ تجمع "ثلاث معاني" : "الكثرة" ، كما ذكرنا "حيٌّ جِبِلّ" أي : كثير المقدم : "حيٌّ" ! د فاضل : "جِبِلّ" : كثير المقدم : "حيٌّ كثير" د فاضل : ومن معانيها : "الغلظة والشدة" ، ومنه : الجَبَل "الجَبَل" : [ ما عظُم من أوتاد الأرض ] يقال [ أجْبَل الشاعر ] ؛ إذا صعب عليه القول و"الجَبْل" ؛ الضخم ومنها : جِبِلّ : معناها قبيح المقدم : قبيح ! د فاضل : نعم المقدم : مثل ماذا ؟ د فاضل : "جِبَل" ، و "جَبْلٌ" معناها : قبيح يعني قبيح الصورة فإذن كلمة "جَبَلَ" : مادة "جَبَلَ" لها ثلاثة معاني : الكثرة ، الشدة والغلظة ، والقبح فاختار : ﴿أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا﴾ (١) حتى يجمع هذه المعاني كلها المقدم : يعني خلقًا كثيرًا ، فيهم شدة وغلظة ! د فاضل : و"قست قلوبهم" ﴿فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم اللَّهِ﴾ (٣) هذه مناسبة أخرى ، مناسبة لما فعله "أصحاب القرية" برسلهم ، وقتلوا هذا الرجل هذه مناسبة ، جدًا مناسبة في هذا السياق : كانوا غلاظ ، شداد ، قساة ، حتى قالوا : ﴿لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٤) ثم قتلوا هذا الرجل الذي قال : ﴿إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾ (٥) إذَنْ هذه شدة وقسوة ! المقدم : ﴿ثيَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا﴾ (٦) د فاضل : فقتلوه المقدم : قتلوه د فاضل : إذَنْ هذه قسوة وقبح أصلًا ! د فاضل : إذَنْ هذه مناسبة حتى في سياقها المقدم : ولو قال "خَلْق" ؟ د فاضل : لا ، ليس فيها هذا الأمر إضافة إلى أن هذا "الكفر" : هو "قبح" في الباطن ، واسوداد في الباطن بخلاف "الإيمان" ، هو تزيين لـ "الباطن" المقدم : هم "الجِبِلّ" الذين أضلّهم إبليس ، كانت هذه صفاتهم قبل الإضلال أم بعد؟ د فاضل : ليس بالضرورة عندما يضل تكون هذه صفاته . ……………………… (١) ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾ يس : 62 (٢) يوسف : 103 (٣) ﴿أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ الزمر : 22 (٤) ﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ يس : 18 (٥) يس : 25 (٦) ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ يس : 20 - 21 ؛ #أفلا_يتدبرون_القرآن #لمسات_بيانية #فاضل_السامرائي #سورة_يس #سورة_يوسف #سورة_الزمر #إعراب_وبلاغة ؛ لمسات بيانية : للدكتور فاضل السامرائي حفظه الله وجزاه كل خير 🤲🏼♥️ ؛ نقلا عن موقع تلفزيون الشارقة : الحلقة (361) :    • لمسات بيانية | الحلقة  361   ؛ جزاهم الله كل خير 🤲🏼🌺 ؛ ؛