【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 欲想害道 九想治之 - 20230414 第1393集 скачать в хорошем качестве

【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 欲想害道 九想治之 - 20230414 第1393集

00:00 欲想害道 九想治之 00:54 ⊙欲想傷菩提心，深防欲之過患，戒之尚不起想，況復形色交往，或有染其姿態，須以九想治之。處女未嫁之身，寡女無夫之婦。 這段文很淺顯，應該看就知道了。佛陀用心良苦，重重警誡我們，我們的生活中如何待人處事？接觸到人，我們要做什麼樣的觀想？這就是要我們，常常調整好的心思。心思調得正，我們的行就不偏；行為不偏差，自然我們就不會去造作煩惱；煩惱不增，那就善根增長。 生命有限，時間短促，所以我們要好好要怎麼樣，增長慧命、去除煩惱？要不然，一方面在修，卻是一方面在增加，增加的是煩惱，修的行，來不及和煩惱平行。因為煩惱的速度比淨行，清淨在修行的心態更強。所以，我們要很警惕，讓這個煩惱心，不要對境、對塵、對人，這樣從塵境人事中起心動念，我們要常常顧好這念心。 假使我們若偏向在「欲想」，這個欲很麻煩，各種各種的欲都有。有了我相，也就是「我」為主，「我想要的、想要求的。」不論是求名，「我不是要利，我只要名。我不是要貪物質，我只要貪大家看重我。」這種自己一直要膨脹自己，這也就是「欲」，還是以自己的為主。這種無形貪求，人家對我們的形態，這種只有想要人看重我，想要，其他雖然沒有貪著物質，卻是貪著名。所以，名、利、色，尤其是色，因為有種種的「色」，所以才得需要，人在生活中計較、計較。 「色」，有種種色，是什麼色？是物質的色，或者是人身體上的欲呢？不論是情與無情的色相，總是起著念頭。這個「想」，因為有「相」，下面再一個「心」，一切的形相，都壓在我們的心的上面，所以，因為這樣，很容易傷害我們的菩提心。菩提就是「覺」，我們求知求覺，這個精進的念頭，就是讓「相」的「心」，有名、有相，這個心，這樣將我們佔去了，我們求覺悟的念。因為這樣才說，「欲想傷菩提心」，它會傷害我們求道、求真這念心，所以，我們要好好深心，要好好用心來預防。 「戒」，我們要戒，預防這個欲；我們的心欲，名、利、權、威力，我們全都要「戒」。所以，「深防欲之過患」，我們要很細心，這全都是名、色。我們還有什麼要去追求呢？時間不夠，最好就是要趕緊收攝我們的心，要好好預防，這種的相壓在我們的心裡，這種的形態要趕緊去除。所以，「欲想」是傷我們的菩提心，我們要好好防非止惡，我們要預防，這個「戒」，我們要將「戒」，好好常常用在我們的生活中。 我們不是說嗎？戒、定、慧要守之無漏，而我們戒、定、慧，若沒有放在我們的日常生活，我們的心，法聽來了，總是漏掉了，還是不斷反覆犯了這種「想」。想要的事情很多，犯，所以我們要防範，要好好、深深、常常警惕自己，要有戒。所以，「深防欲之過患」，我們的欲想，我們要常常預防著。 要「戒之尚不起想」，我們一定要「戒」，要嚴防，要很嚴密，要記得防非止惡。我們要時時，我們的戒心要提起，所以，「戒之尚不起想」。要戒到我們的腦海，這心腦裡要沒有這些，形形色色的色相的貪念，連「想」都不可有。「想」，就是看到外面的形相，那就起心動念，這就是「想」。要這樣「戒」，戒到連心中浮現了，那個「相」的念都沒有。 「況復形色交往」，連想都不能想，怎麼能夠形和色這樣在那裡交纏不清呢！不要，我們要好好戒。所以，「況復形色交往」。「或有染其姿態」。我們的心若有所染，看到那個姿態，就起了非非之想，「須以九想治之」。有方法，佛陀他會用九種方法，讓我們好好去預防。九種方法，後面會為我們解釋。所以，這九種方法無不都是，預防很多男女之間的事情，人生的禍源，不出於男女之間的禍源。 所以，「處女未嫁之身，寡女無夫之婦」，就是單獨的婦女，很多男人貪色，特別對單獨的婦女，他想入非非，這就是我們要怎麼樣去預防？因為經之中，不與女人等等，不能親近，為什麼不能親近女人？很感慨，經典的裡面處處會叫我們提防。 12:58 ⊙女輩乏志願力，嬌弱非是法器，難為主伴之交，受授不親護念，庶免桑間之刺，不生貪欲之想，斯乃避譏之細行，不共語使心不亂。 「女輩乏志願力」。因為女人，就是業，那個心態，就已經有這樣的習氣，就是「嬌弱非是法器」。因為她欠缺了志氣，欠缺了願力，只是一直要依賴，小鳥依人，很多這種形容詞，好像女人一輩子都要靠人一樣，還要爭得寵愛。 自古以來，來自皇宮的大家庭，一直到民間的小家庭，不就是很多家庭的問題，就是來自於這樣這種家庭問題的人倫等等，都是有關於「色」。傾國傾城，都是只為了女性，這是古來很多故事，若除去了女人，世間就沒有故事好說了，戲臺上很多精彩的戲劇，不管愛恨情仇，不就是都沒有離開女人。 「嬌弱非是法器」。女人妖嬌美態，看到讓人不太敢去，目光去接觸她。不過，有的人就是很貪色，就是很愛看，這種就是造成了，很多社會糾纏的問題。所以，「嬌弱非是法器」。因為第一，欠缺了志願力，沒有丈夫相、沒有丈夫身，就是不只形態嬌弱，體態、心態都很弱。所以佛陀說不是法器，因為她沒有那個志願，這「非是法器」。 所以，「難為主伴之交」，不是我們能這樣，常常和她在一起，這種尤其是男女在一起，日久生情，「近水樓臺先得月」，這個問題常常有。所以，「難為主伴之交」。受授不親要護念，尤其是要修行的人，男女受授不親，要時時提高警覺，要好好保護我們這個心念。所以，這樣才能夠免去了，「桑間之刺」。桑，那就是在養蠶這種的植物，這樣葉子若軟軟能養蠶，以前有採桑女。但是那在雜草樹叢的裡面，怕要去採，反過來被莿刺到。 「不生貪欲之想」。還有故事，莊周結婚，忽然示一個相，就是莊周沒多久就往生了，往生就要去埋葬起來，古時候，就說「女人，妳若是要再嫁，等候這個墳墓若乾了，妳就能再去嫁了。」所以這樣為了要讓墳墓趕快乾，夫人就每天去那裡搧墳墓，拿一支扇子在那裡搧，讓土快一點乾，自己趕緊可以再改嫁。 看，本來是纏綿的感情，人一死了，就趕緊想要再嫁了。女人的心，就是一直感覺：我若不趕緊再嫁，我沒處依賴。就是這樣，所以墳墓要趕快搧乾。現在也常常有聽到這樣，趕緊去嫁一個來依靠。有一位，第一任丈夫，第二任丈夫，第三任…，每一位丈夫都虐待她，讓她這樣很折磨，孩子，一直生，一直拖、一直磨。先生若再死了，或者是又離婚，或者是又再虐待她，受不了，她就再去找人來嫁。 這種，這樣幾任的先生一直嫁，到底哪一任是讓她快活過？但是女人都是不會死心，這就是沒有志願力，自己不懂得要站起來，自己不懂得自力更生，這是很辛苦。世間的故事，這樣是很多。所以，「不生貪欲之想」，我們不要，在「色情」裡面，有看到「色」，不應當的感情，不要在我們的心裡生起。 其實，女人也很冤枉啊，慈濟裡面的菩薩不都是媽媽嗎？不都是女菩薩居多嗎？很多都是很有善根。觀世音菩薩不是現女相嗎？世間能夠真正立願，去成就人間的志業，願意去付出，「有家庭，但是我為天下家庭」，這種菩薩很多。我們要蓋醫院之前，不就是這樣，自己有家庭，自己環境不是很好，沒關係，我還有時間，我有體力，我去向人借錢。三年的時間，幾十萬，我總共這三年，等於身體租給你，你要我做什麼粗工，什麼工作我都願意，你先讓我拿訂金，去幫助蓋醫院。 以前的人有賣身助人，現在的人也有；過去開始，現在同樣也是還在進行中。女人的慈悲善念也很濃厚，女人好像慈母一樣。為人母者強，其實，為人母者強，這個志願，若能用在普遍人間眾生，那就是有志願，這就是為眾生肯付出。所以「不生貪欲之想」，沒有貪著隨我所願，我只是希望要讓大家有所幫助，若有這樣的心念，那就心沒有錯亂，所以也沒有貪欲之想，只有付出而無所求，這個心就是清淨。 所以「斯乃避譏之細行」。修行者或者是，男眾和女眾之間要避，要有個距離，態度等等，這就是要避離很微細的細行，不論在講話，不論是動作等等，要很謹慎，「不共語使心不亂」。因為下面會說到這些意，現在先向大家提起這段文。未來下面的經文就是要提醒我們，對女人的觀念。 前面的經文：「又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。」在這當中，盡量避免，單人獨處，或者是取著那種形態，我們要很謹慎。「若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。」 23:40 ⊙「又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。」《法華經安樂行品第十四》 這些比丘、比丘尼，同樣，他思想若不接近，他就是要修小乘，他對大乘不認同，你自認為我要行大乘法，一直要和他辯論，這和外道的「逆路伽耶陀」和「路伽耶陀」，他們外道教有這樣的辯論，難道我們佛法也要這樣辯嗎？自我去排斥，自我去辯駁嗎？不需要。意志若不投機，我們就不用在那裡強辯，或者是共處。 25:04 ⊙「或時來者，隨宜說法，無所希求。」《法華經安樂行品第十四》 「或時來者，隨宜說法」。不要和他爭，不用勉強去論，他若是有心想要來和我們說，說不定要來同化我們，我們自己要有堅定的心。或者是他要來了解我們，我們的大乘法是如何，我們就隨宜這樣和他說，能夠接受，能投機，我們就多講一點，多深入；若不接受，不投機，我們還是敬順他，不用再爭下去。這就是要如何去處理，和比丘、比丘尼之間，要如何去處理這個口舌爭端，或者是意見不同，這我們全都要能預防。還有是： 26:15⊙「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。」《法華經安樂行品第十四》 這段經文，佛陀再重複，重複稱「文殊師利」，這就是前面的經文，不要親近的這些等等，不論是強力的，或者是道理相反駁的，我們不要去親近。或者是殺業，或者是等等，我們要稍微避，因為我們沒有能力能去化度他，我們就閃避一下，不要和他爭，不用勉強去論。和比丘、比丘尼，雖然同道，但是大小乘有分，不用在那個地方和他爭論，是要獨善其身呢，或者是要兼利他人？這都不用和他論，這是前面告一段落，就是避離的意思，不要起爭端。 下面再這一段，那就是佛陀再次復稱，「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法。」 28:21 ⊙取能生欲想相而為說法：生心取著，起情欲相；內心腐穢，外現威儀，而為說法。 不要在女人的身上去想入非非，去想一些欲，這不可，要遠離。因為你若「生心取著」，你的心將這個女人的相，女人身上種種的形態，她的相放在心裡，去取著它，就起了情欲的相，你就想入非非了，這個情欲的相就跑出來。 所以，「內心腐穢，外現威儀」。你想入非非，在那女人的身上，你的內心已經很不乾淨，何況你要去為她說法呢？你已經對這個女人的身，就已經先起了這種欲想，你要如何去為她說法啊？所以不可以，不可以親近這樣的女人，你已經在她的身上，有這個欲的想，所以要避離。欲，為什麼我們要這麼謹慎在欲呢？ 30:14 ⊙欲想能殺菩提心，深防欲之過患，故戒之，尚不起想，況復形態交往，或有染其形態，須以九想治之。 「欲想」，就是能殺害菩提心。我們的道心，受這個欲將我們誘惑了，所以我們要好好深深預防，預防這個欲的過患。在這女人的身上生出了欲念，這是一大過患。所以，「故戒之」，因為你不能在這女人的身上，有非分之想，所以你應該要戒，「故戒之」。 「尚不起想」，要戒，也不能在我們的內心，起了非分之想，況復在形態上去與她交往。名稱上說是要為她說法，名稱上說要為她輔導，這個輔導就會生情。常常聽到，本來是同情，變成了感情，生起了家庭的禍端出來，這在現在也是，這個例子也有，不少。 32:4 ⊙九想：又名九相，即於人身屍體，作九種觀想，以便去除人心對幻軀的留戀，以及覺知人身之不淨。為觀禪中之不淨觀。 36:13 ⊙九想：一、新死想。二、青瘀想。三、膿血想。四、絳汁想。五、蟲噉想。六、筋纏想。七、骨散想。八、白骨想。九、燒灰想。 44:06 ⊙亦不樂見：亦不欲見女人之身。不樂見：不見可欲，使心不亂也。此應離染緣，能生欲想，謂能令彼，起愛欲之想，言菩薩不應存此心，而為女人說法，非謂不應為女人，說法。 54:22 ⊙若有緣故，入於他家，與之共語，是涉譏嫌。況為誘調，恐生重過。 54:44 ⊙小女：即幼女。處女：守貞不字者。寡女：已無夫者。 ～證嚴法師講述於2017年3月22日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...