停止宗教游戏！陶恕教你如何真实地经历神的大能。点击视频下方“更多”，精彩更多 скачать в хорошем качестве

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《超然的经历》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《超然的经历》测验：https://g.co/gemini/share/d279c80ec42d 《超然的经历》探源：https://www.logos.com.hk/bf/acms/cont... 《超然的经历》作者： 艾登·威尔森·陶恕（Aiden Wilson Tozer, 1897-1963），通常被称为A.W.陶恕，是20世纪美国一位极具影响力的基督教牧师、作家和思想家。他被誉为“20世纪的先知”，以其深刻的属灵洞见、对神毫无保留的敬畏以及对当时教会肤浅化、世俗化倾向的严厉批判而闻名。 陶恕的属灵之路颇为传奇。他出生于宾夕法尼亚州一个贫穷的农场家庭，没有接受过正式的高等教育或神学训练。1915年，他在俄亥俄州街头听到一位传道人的讲道后，经历了戏剧性的悔改归主。自此，他开始如饥似渴地自学圣经和神学著作，并在一生中持续不断地追求与神更深的相交。他的事奉生涯主要在宣道会（Christian and Missionary Alliance）度过，先后在芝加哥、多伦多等地牧养教会，并长期担任宣道会官方杂志《宣道见证》（The Alliance Witness）的主编。 《超然的经历》金句： 真正基督徒的经历必定遇见神，缺乎此，宗教便是影儿，是真体的反映，是他人的残唾。 无权能的宗教的危险，就是在此。改变乃在形式上，不是在性质上。 人几时看自己大，看神小，他就是神经错乱。聪明真正的归复，是在他看神为一切，看见自己为虚无的时候。 神赐福的程度，与我们被神打败的程度成正比例。 救他们的十字架成为杀他们的十字架，若十字架尚未杀他们，他们的信心尚未纯正、真实。 那背起十字架跟随基督的人，是背着坟墓而走的人，死已经在他的背后，不住增进的喜乐与生命，是在他的前面。 我们可能把真理放在脑后，直至一生过去，也未发生效验。圣灵的真理就是这样的被我们埋没了。 神学不是言语可以述说的，乃是一种属灵的感觉；神学是永远之光的流露。 聚会中没有圣灵能力运行，是可以察觉到的，会中的一切，多半是无关实用的。 “能力”的意思，就是“有实干的力量”。圣灵在教会，或在个别的信徒心中做工，就是叫一切属灵的事，成为最实际不过的。 神住在人里面，这就是基督教。若有人不知道他里面有基督没有，我敢说他尚未经历基督教的力量。 真实的基督徒所追求的不是欢乐，乃是圣洁，圣洁的心才能作圣灵的居所。 教会与世界联合，是不可能的一回事，教会与世界联合，就不再是教会了，乃是一种可怜的变种。 世界是反抗神的，世界的灵是凶恶的，若不是将神的儿子钉于十字架，他总不甘心。 一个真实的信徒会感觉到这是一条被拒绝、蒙损失的路径。没有人以十字架为可乐的，正如没有人以吊死为可享受的。 被圣灵充满最大的阻碍，就是自满自足。 追求进步的基督徒若感觉自己是无可救药的，不要灰心。对于自己失望，从信心的眼光看，是一件好事。 圣灵内住的生活，并非“特级的基督教”，为一些特殊的基督徒拥有，乃是每一个被救赎的男女应有的正常生活。 《超然的经历》问答： 基督徒的属灵经验不丰富，其根本原因是什么？ 追本溯源，是因为我们对神的认识停留在过去与将来，忽略了祂是“此刻”与我们同在的神，内心感觉不到“有人在那里”，只拥有头脑的知识而非个人真实的相遇。 只有言语的福音与带着权能的福音，其根本区别体现在哪里？ 只有言语的福音只能带来肤浅、外在的改变，生命的“旧我”依然掌权；而带着权能的福音则能带来生命根本性的变换，将生命的中心从“自己”全然转向“神”，成为新造的人。 为何说人成为圣徒，更多是出于神的“呼召”而非人的“决定”？ 因为救恩的主权在神，是神主动的恩典和吸引在先，人的选择与接受是随后的回应与合作。过分强调人的“决定”，会贬低神的威严，将救恩的主动权错误地归于人。 “因败而胜”这一属灵原则的内涵是什么？ 它的内涵是，人若要得到神完全的赐福，必须先被神彻底地“打败”，即放弃依靠自己天然的力量与智慧，在破碎与降服中经历失败，从而才能真正学会倚靠神，赢得属灵的胜利。 作者为何称圣灵为“遗忘了的一位”？ 因为许多信仰纯正的教会，虽然在信条上承认圣灵，但在实际的讲道、祷告和生活中却完全忽略祂，仿佛祂不存在一样，这使得教会丧失了应有的属灵能力。 人单靠自己的聪明才智，为何无法真正明白属灵的真理？ 因为人的理智在神奥秘的事上本质是不适用的，属灵真理需要一个属灵的“器官”来领会，这个器官在人犯罪后已经死去，唯有靠圣灵从上头来的光照才能被重新点亮。 基督教信仰提供的“能力”，与其他宗教所讲的能力有何本质不同？ 其他宗教往往是教人唤醒“内在”的人类潜能，而基督教提供的能力是完全“外来”的、超自然的，是神自己的灵降临到软弱的人身上，带来人靠自己绝对无法产生的改变。 用“火”的形象来理解圣灵，能帮助我们认识祂的哪些特质？ 能帮助我们认识祂是神同在的记号，并且祂是道德的火焰（要求圣洁）、属灵的火焰（提升敬拜）、理智的火焰（启迪心思）、意志的火焰（使人顺服）和情感的火焰（恢复真喜乐）。 圣经所说的“世界”究竟是指什么？ “世界”的本质并非指外在的娱乐或行为，而是指未重生之人堕落的、以自我为中心、反抗神的天性。这种天性既可以表现在罪恶场所，也可以隐藏在虔诚的宗教活动中。 一个普通信徒可以被圣灵充满吗？ 是的，被圣灵充满是神对每一个信徒的旨意和应许，并非少数属灵伟人的专利，而是每个被救赎的男女都应该经历的正常基督徒生活。 被圣灵充满最重要的前提条件是什么？ 是内心必须有强烈的渴慕，愿意为此付上一切代价，包括彻底倒空自己，经历十字架的死，并将生命全部的主权毫无保留地交给圣灵掌管。 为何说对自己的彻底失望，反而是属灵长进的好事？ 因为“自己”是我们灵性最强大的仇敌，不信任自己、自觉空虚和无助，是圣灵开始在我们生命中做更深工作的起点，是通往神丰盛祝福之地的必经之路。 信徒与世界之间应当是怎样的关系？ 是一种绝对分别、毫不妥协的关系。因为属神的灵与属世的灵是根本敌对的，任何形式的与世界为友，在神看来都是属灵上的“淫乱”。 被圣灵充满后，如何才能持续地“行在圣灵里”？ 需要生活在神的话语里如同鱼在水中，凡事高举耶稣基督，保守思想的圣洁，并时常怀着喜乐的信心，无论环境如何都相信并感谢神。 作者认为今日教会最大的需要是什么？ 不是更多的教育、更完善的组织或更妥善的方法，而是从上头来的圣灵的能力，因为“叫人活着的乃是灵”，一切属灵的实际都源于此。 《超然的经历》摘要： 陶恕的《超然的经历》是一部充满先知性呼声的属灵杰作，它深刻地诊断了现代教会普遍存在的软弱与肤浅，并为渴慕与神建立真实、亲密关系的信徒指明了一条超越性的道路。本书的核心论点是：真正的基督教信仰绝非一套需要理性认同的教条或一种外在的宗教形式，而是一种与永活的三一神——圣父、圣子、圣灵——发生直接、个人化、且具有变革性力量的生命经历。陶恕以其犀利而不妥协的笔触，呼吁信徒从一个仅仅“知道”神的世界，进入一个真实“遇见”神、被神的大能所充满的全新境界。 全书的逻辑起点，是建立对神本体的正确认识。陶恕在开篇便强调，我们必须认识到神是“永恒的神”，祂并非仅仅存在于过去的历史或未来的盼望中，而是“现时同在”的“我是”。许多信徒的灵命之所以停滞不前，正是因为他们的信仰生活中存在一个“现今的真空”，他们谈论神，却感觉不到神此刻就在这里。这种缺乏神同在感的信仰是空洞的。陶恕指出，真实的信心在于经历神，能感觉到“有人在这里”，这种与永恒者的相遇，是产生一切属灵力量、喜乐和改变的根源。他进一步阐明，神是将祂完整的自己赐给每一个信徒，因此，信徒可以满怀信心地宣告，宇宙的创造与基督的救赎都是“为着我”而成就的，这种个人化的认知能彻底改变信仰的深度。 在此基础上，陶恕尖锐地对比了两种截然不同的福音：“只有言语”的福音和“在乎权能”的福音。前者被他比作一场“宗教游戏”，参与者熟练地运用宗教词汇，遵守宗教规条，但生命本质与内在动机却毫无改变。这种无能力的福音只能带来外表的修饰，却无法触及生命的核心——那个盘踞在宝座上的“己”。而真正带着大能的福音，则是一场彻底的生命革命，它使人成为“新造的人”，将生命的中心从“自我”转向“神”，使人从“讨人喜悦”的奴役中得释放，单单寻求神的喜悦。这种根本性的转变，是检验福音真实性的唯一标准。 接着，作者探讨了救恩与事奉的源头——神的“呼召”。他构建了两个对立的世界观：一个是被人意支配的世界，人是自己的主人；另一个是由神旨掌管的国度，神拥有一切主权。成为圣徒或使徒，并非源于人的“决定”或选择，而是神在至高主权中发出的、不可抗拒的呼召。陶恕严厉批评了现代传道中过分强调人的“决志”，以至于将神贬低为被动等待人施恩的恳求者的错误倾向。他通过尼布甲尼撒王的经历提醒读者，真正的智慧始于认识到神的绝对威严和人自身的虚无，并将生命的主权完全交还给神。 全书最具颠覆性的思想之一，在于“因败而胜”的属灵悖论。陶恕指出，通往神完全祝福的唯一路径，是先被神彻底地“打败”。他以雅各在雅博渡口的经历为核心例证，说明人赖以为生的天然力量和狡猾（即“血气”），恰恰是阻碍我们蒙福的最大仇敌。神必须先借着环境与祂直接的触摸，将我们的自信与自恃完全“打碎”，使我们瘸腿、无力，我们才能学会单单倚靠祂。正是在这种彻底的失败和降服中，我们才赢得了真正的胜利。陶恕进而批判了现代教会所传讲的“新十字架”——一个舒适、受欢迎、与世界为友的十字架，并呼召信徒回归那引向死亡与舍己的“旧十字架”，因为唯有经过与主同死的真实经历，才能进入复活的丰盛生命。 本书后半部分将焦点集中在一位常被“遗忘”的位格——圣灵之上。陶恕认为，正统教会在教义上承认圣灵，却在实践中将其完全忽略，这是教会失去能力的根本原因。他强调，圣灵并非一股非人格化的力量，而是与圣父、圣子同尊同荣的神。祂有位格、有情感、有意志。认识祂的关键不在于神学定义，而在于个人性的相遇与交往。他用“火”的形象来描绘圣灵的工作：祂是“道德的火焰”，要求我们过圣洁的生活；是“属灵的火焰”，使我们的敬拜充满生命与喜乐；是“理智的火焰”，光照我们的心思；是“意志的火焰”，使我们的意志与神合一；也是“情感的火焰”，恢复我们爱与喜乐的能力。 陶恕进一步阐明，属灵的真理无法单靠人的头脑领悟，必须依赖“圣灵的光照”。人的理性在神奥秘的事上是失灵的，只有当圣灵开启我们内在的眼睛时，我们才能超越字句，真正品尝到真理的甘甜。而获得这种光照的前提，是过敬虔和圣洁的生活。同时，作者毫不妥协地划清了教会与世界的界限，指出二者的灵根本对立。他警告信徒，任何形式的与世界妥协，都是属灵上的“淫乱”，必将导致信仰的变质。 最后，全书以一个实践性的呼召收尾：每个信徒都必须被“圣灵充满”。这并非少数属灵精英的特权，而是神为所有儿女预备的正常生活。要得着圣灵的充满，必须具备强烈的渴慕，愿意付上彻底倒空自己、完全降服主权的代价。这之后，更要学习一生一世“行在圣灵里”，持续活在神的话语中，凡事高举基督，保守心思圣洁，并常存感恩的信心。 总之，《超然的经历》是一剂猛药，旨在唤醒沉睡的教会和信徒。它挑战我们反思自己信仰的真实性，督促我们不再满足于一个没有能力、没有神同在感、没有生命改变的宗教空壳，而是要勇敢地踏上十字架的道路，追求与永活真神那改变一切的、超然而又真实的生命经历。