推开那扇通往永恒的门 | 领受鲁益师笔下《极重无比的荣耀》 скачать в хорошем качестве

推开那扇通往永恒的门 | 领受鲁益师笔下《极重无比的荣耀》

《极重无比的荣耀》大纲：https://gemini.google.com/share/6cec6... 《极重无比的荣耀》测验：https://gemini.google.com/share/25772... 《极重无比的荣耀》探源：https://www.logos.com.hk/bf/acms/cont... 《极重无比的荣耀》作者： 鲁益师（Clive Staples Lewis，1898—1963），常被简称为C.S. Lewis，是20世纪英国最具影响力的文学家、学者及基督教护教家之一。他出生于北爱尔兰的贝尔法斯特，早年曾在牛津大学深造，并长期在该校任教，晚年担任剑桥大学中世纪与文艺复兴英语文学教席。 鲁益师早年曾是一名无神论者，但在好友J.R.R.托尔金（《魔戒》作者）及其他“淡墨会社”（The Inklings）成员的影响下，经过理性的挣扎与探索，最终在1931年皈依基督教。他的这一转变对他日后的创作产生了深远影响，使他成为了一位能够用清晰、理性且充满想象力的语言向现代人阐释基督教信仰的巨匠。 他的著作等身，涵盖了神学论文、文学批评、科幻小说及儿童文学等多个领域。最广为人知的作品包括儿童奇幻经典《纳尼亚传奇》系列（The Chronicles of Narnia）、反思苦难的《痛苦的奥秘》、剖析魔鬼伎俩的《地狱来鸿》（又译《大榔头写给小榔头的信》）以及纯粹理性护教的《返璞归真》（Mere Christianity）。而在《极重无比的荣耀》这篇著名的讲章中，展现了他将深奥神学与人类情感体验完美结合的能力。他被誉为“向怀疑者使徒”，直到今日，他的作品仍在全球范围内被广泛阅读，持续影响着无数人的信仰与生命。 《极重无比的荣耀》金句： 如果今天你问二十个好人什么是最崇高的美德，有十九个人会说是「不自私」。然而如果你问古代任何一个伟大的基督徒同样的问题，他一定会说是「爱」。 新约圣经中告诉我们许多有关舍己的事，但是却没有说舍己本身是一个目的。 我们真是一群漫不经心的族类，尽管有无限的福乐要赏赐给我们，我们却只会呆呆地追求吃喝玩乐，或所谓雄心大志之类的事。 我们就像一个无知的小孩，只想在脏乱的贫民窟继续玩耍泥土，而对于人家提供他到海边渡假的乐趣一点也无法想象。我们实在太容易满足了。 合宜的奖赏不是一项行动的副产品．而是这项行动最后完满的结果。 只知道他越接近报偿的一方，他就越知道自己真正想要的是什么，而这种会加以渴望的现象本身，就是一种报偿．一种初步性的报偿。 如果超越时空的境界的确是我们人生真正的目标，我们若把渴望的心放置在别的事物上，那就一定是错误的。这些事物顶多只有象征的作用，而却无法实在地满足我们作为人所真正渴望得到的。 如果我们在书中或音乐中以为找着了「真善美」，我们就是搞错了，因为「美」并不在书本中或音乐之中，而只是透过它们呈现出我们一直想望的东西。 它们并不是那个东西，而只是个影像，不过是个使崇拜者心碎的无声偶像而已。 几乎所有现代思潮都处心积虑地在说服我们，人类一切的美好可以在这世上找到。 虽然我不认为我若有对乐园天堂的渴望，我一定能得到它，但是我以为这种渴望的现象，可以相当证明天堂的确存在，而且有些人会找到它。 最谦卑，最像孩子，最属于受造者的快感，莫过于真正处于从属的地位，接受上尊者的赞美。 我们当中有人有可能被无所不在的神完全摒除在他面光之外，有可能被无所不知的神完全在祂的知识中被铲除。 我们并不属于美的本体，我们只不过擦身而过的观光客而已。「美」似乎曾经对我们微笑过，但并没有欢迎我们加入。 我们心底深处隐藏着一份无法得以慰藉的秘密，就是不甘在宇宙中成为一个陌生的过路者，我们渴望被大地承认，渴望得到肯定。 荣耀就是得到神的好评，得到神的接待，得以进入到那一些事物的中心舞台上。我们一生一直在敲的门此时终于要打开来迎接我们进去。 请不要以为我像一些异教徒的幻想一般，认为我们会有天溶入到自然界中。因为自然界毕竟是有限必朽坏；我们却会永恒不朽。 我需要每天好好来思念我的邻舍他们将来的荣耀会是多么极重无比。而且这么沉重的担子也只有谦卑才担负得起，骄傲的人来负荷时只会沦为破碎的下场。 如今我们随便碰见一个人，一个表面上不怎么起眼的人，也许将来他所会拥有的荣耀，如果今天让我们瞧见的话，恐怕会很想下跪敬拜一番。 你可曾思想过当你领受圣餐的同时，邻座的朋友恐怕是除了圣礼之外，你可遇见最神圣的对象。 《极重无比的荣耀》问答： 1. 为什么鲁益师认为现代人将“无私”视为最高美德是一种误区？ 因为“无私”是一个消极的词，它强调的是“我不享有什么”或“舍己”，而基督教传统的最高美德是“爱”，这是一个积极的词，强调的是“为他人谋求幸福”。用“无私”代替“爱”，使得克制欲望本身变成了目的，这并非基督教的本意。 2. 鲁益师如何看待基督徒对“奖赏”的渴望？ 他认为渴望奖赏并非错误。实际上，主认为我们的欲望不是太强，而是太弱了。我们满足于世俗渺小的快乐，却忽视了神应许的无限福乐。真正的奖赏不是雇佣兵式的报酬，而是行动圆满的必然结果，正如婚姻是恋爱的奖赏。 3. 书中提到的“在贫民窟玩泥巴的孩子”的比喻有何深意？ 这个比喻形象地说明了人类的愚昧和短视。我们像无知的小孩，因为从未体验过海边度假的快乐，所以只满足于在肮脏的贫民窟玩泥巴。这象征着世人沉迷于世俗的吃喝玩乐、权力和欲望，却无法想象神所预备的属天荣耀是何等美好。 4. 为什么为了钱结婚是“交易”，而为了爱结婚是“奖赏”？ 因为金钱与婚姻的本质没有自然联系，它是外加的报酬，所以是交易。而婚姻是爱情自然发展的圆满结局，是爱情本身的完成，因此它是正当的奖赏，而非唯利是图的交易。 5. 鲁益师如何用“学习希腊文”的例子来解释基督徒灵命成长的过程？ 学童起初学习希腊文可能是为了分数（像交易），但他逐渐会发现阅读希腊诗歌的乐趣（正当奖赏）。同样，基督徒起初可能只是出于顺服而追求天堂，但随着灵性成熟，会对天堂产生真实的渴望，明白那是我们生命的终极归宿。 6. 我们在欣赏书籍、音乐或风景时产生的强烈渴望，究竟是指向什么？ 这种渴望指向的不是书籍、音乐或风景本身，而是透过它们传达出来的某种超越的东西——即天堂或神自己。这些世俗的美只是影儿、回声或信使，如果把它们当成本体去追求，只会带来幻灭和偶像崇拜。 7. 既然我们并未见过天堂，为何鲁益师认为我们对他有渴望就证明它存在？ 鲁益师使用了“本能与对象”的逻辑：就像饥饿证明了食物的存在（既然人有饥饿感，宇宙中就必然有满足饥饿的东西），人类内心这种无法被世俗满足的渴望，也证明了必然有一个超越世俗的“天堂”存在，能够满足这种渴望。 8. 鲁益师指出的“荣耀”的第一层含义是什么？这与虚荣有何不同？ 第一层含义是“名声”或“称赞”。但这不同于世俗的虚荣（希望比别人强），而是指得到神的称赞（“好，你这又忠心又良善的仆人”）。这是一种被造物取悦造物主的纯洁快乐，是被神接纳和肯定的标志。 9. 被神“认识”和被神“不知”分别意味着什么？ 被神“认识”意味着被接纳进入神的同在，是荣耀的实质；而被神“不知”（如经文所说“我从来不认识你们”）则意味着被彻底遗弃、被排除在存在的中心之外，这是地狱最可怕的状态——被神视若无睹。 10. “荣耀”的第二层含义“发光”表达了人类对大自然怎样的深层愿望？ 表达了我们渴望不仅仅是作为旁观者去“看”大自然的美，而是要“进入”美，与美合一。现在我们感觉自己像是在门外的观光客，风景虽美却不接纳我们；将来在荣耀中，我们将被接入内部，真正与神所创造的辉煌合而为一。 11. 为什么鲁益师说“真正的谦卑不应该拒绝赞美”？ 因为完全的谦卑是指像孩子在父亲面前那样，坦然接受上尊者的赞美。这种快乐不是源于骄傲（自以为是），而是源于取悦了自己所爱和尊重的对象。拒绝这种来自神的赞美，反而可能是一种微妙的骄傲。 12. 鲁益师如何看待“神话”和“诗歌”中关于人与自然合一的描述？ 他认为虽然神话在历史上是虚构的，但在某种意义上它们是未来的预言。神话中人变成树或星星的故事，反映了人类渴望与自然荣耀合一的深层愿望，而这种愿望最终将在基督里的复活和荣耀中得到真实的实现。 13. “极重无比的荣耀”这一神学概念如何影响我们对待邻舍的态度？ 因为每个人将来要么成为极其荣耀的不朽生物，要么成为极其恐怖的堕落之物，所以这世上没有普通人。我们必须严肃地对待每一个人，因为我们的互动正在影响他们走向这两个终局中的哪一个。这让我们对邻舍产生极大的尊重和责任感。 14. 为什么鲁益师说“国家、文化、艺术”的生命还不如“蚊虫”？ 这是一个强烈的对比修辞。因为国家、文明和艺术最终都会随历史消亡，它们是必朽的；而每一个具体的人（哪怕是最不起眼的人）拥有不朽的灵魂，将永远存在。因此，人的价值远高于文明和制度。 15. 当我们在教会领圣餐时，应该如何看待身边的弟兄姐妹？ 除了圣礼本身，身边的邻舍是我们能遇见的最神圣的对象。因为基督就隐藏在他们里面，那位荣耀的主正在这群将来要承受荣耀的人身上做工。这要求我们以极大的敬畏和爱心去对待他们。 《极重无比的荣耀》摘要： 一、核心观念的纠正：从“无私”回归“爱” 鲁益师在开篇即敏锐地指出了现代道德观念中的一个重大误区。当今社会若问什么是最高的美德，大多数人会回答“不自私”。这种观念侧重于消极的“舍己”，关注的是“我放弃了什么”。然而，基督教传统的最高美德是“爱”，它是积极的，关注的是“他人的幸福”。新约圣经虽然教导我们要舍己，但这只是跟随基督的手段，而非终极目的。圣经并不避讳诉诸人的“欲望”，并充满了对未来奖赏的应许。如果我们认为渴望快乐是坏事，这其实是受了康德哲学或斯多葛主义的影响，而非基督教的教导。事实上，我们的主并不认为我们的欲望太强，反倒认为太弱了。我们像一群在贫民窟玩泥巴的无知孩子，因为无法想象海边度假的快乐，而轻易满足于眼前微不足道的享乐。我们实在是太容易满足了。 二、奖赏的本质：非交易而是圆满 针对“为奖赏行善是雇佣兵式的交易”这一批评，鲁益师进行了深刻的辩护。他区分了两种奖赏：一种是与行动无本质联系的“外加奖赏”（如为钱结婚），这确是交易；另一种是行动本身圆满的结局（如为爱结婚），这是自然的奖赏。天堂属于后者，它是基督徒在世跟随主的必然归宿。鲁益师以学习希腊文的学童为例：起初学童可能只为分数或避免挨骂而学（类似交易），但随着程度加深，他开始享受阅读希腊诗歌的乐趣（自然奖赏）。我们对天堂的渴望也是如此，在顺服中，这种渴望会逐渐纯净，最终我们明白追求天堂并非功利，而是生命成长的必然方向。 三、深藏的渴望：此地非家乡 鲁益师剖析了人类内心深处那种无法被世俗事物完全满足的渴望。书籍、音乐或风景带来的强烈向往，并非来自事物本身，它们只是“真善美”本体的影子或信使。如果我们将这些载体当作终极目标，只会陷入偶像崇拜和幻灭。现代思潮试图压抑这种渴望，告诉我们在世上就能找到满足（如进化论），但这不仅无法消除饥渴，反让人在面对死亡时更绝望。鲁益师提出“欲望论证”：正如饥饿证明食物的存在，人类这种超越时空的渴望，证明了我们是为另一个世界——天堂——而被造的，那个超越时空的本体是真实存在的。 四、荣耀的真义：被神接纳与称许 关于“荣耀”，现代人常将其误解为虚荣。然而，鲁益师指出圣经中的荣耀意味着“来自神的称赞”。真正的谦卑不是拒绝赞美，而是像孩子取悦父亲、学生取悦老师那样，因取悦了造物主而感到纯洁的快乐。将来若能听到主说“你这又忠心又良善的仆人”，即是极大的满足。荣耀的核心在于被神“认识”和接纳；反之，地狱的可怕在于被神说“我不认识你”，被彻底遗弃在门外，被无限的主宰视若无睹。