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《做得多，卻不累？佛菩薩的「快樂工作法」》

【上來所說，皆是為生心無住、無住生心作張本。亦即為發菩提心者，指示方針耳。】 　　你發菩提心了，菩提心是自度度他，佛這才教給你怎樣自度、怎樣度他？應生無所住心而行布施，這樣才是真正自度度他。怎麼去做？就在日常生活當中。我的身沒有工作，坐在這裡無事，沒工作，那是不是也在修六波羅蜜？是的。怎麼個修法？意對法塵，六根，眼耳鼻舌身，這外面的，外頭都不動了，坐在這兒不動，心在動。心在起心動念，那個起心動念、思惟想像，法塵，心在法塵裡面用觀照的功夫，也是在行六波羅蜜，這才叫淨念相繼，沒中斷過。發菩提心要這樣修法。 　　應，這底下講，應如是生清淨心。 　　【應者，決定之詞。無論小乘大乘、果位因位。】 　　果位，像前面所舉的例子，釋迦牟尼佛在然燈佛所，那個時候他是八地菩薩，八地之前看他，是果位，他證了八地；可是九地、十地看他，他是因位，他還在修因，因位、果位這樣看法。我們現在是凡夫，連小乘須陀洹果也沒證，我們完全在因位上。不管你是在果位還是在因位， 【皆當無住】 　　換句話說，佛成佛了，後半部講到，佛有沒有住在佛的果位上？沒有。不但在後面經文上明說，前面經文上，實在講也很清楚的顯示給我們看，釋迦牟尼佛每天著衣持缽，入舍衛大城乞食，不住佛果相，他所表演的，跟我們一般凡夫一樣。佛成佛了，跟凡夫一樣，不住他的果位，這是用事實表演出來給我們看，不住果位。因位與果位都不執著，都不住。 　　「決定亦當無住」，這發大心的。因為小乘大乘、果位因位都不住，我們今天要想學佛，要是住相怎麼行？跟大小乘聖者他們所修學的原則違背了，這個不行，一定要循著他這個途徑去走，這是真正靠得住，真實能得成就。「決定亦當無住，非此不可。」稍稍有住就錯了！ 　　【生心比發心義深。清淨心，即是本具之性，所謂自性清淨心。清者不濁，淨者不染。】 　　我們常講清淨心，沒有把清淨心的標準說出來，這個地方說出它的標準，清的標準是什麼意思？淨的標準在哪裡？這個很難得。清是不濁，濁是混濁，像水一樣。所以我們供佛，家裡有佛堂，供佛，我講過很多，最重要的要供一杯水，香花沒有都沒有關係，最要緊的要供一杯水。水表什麼？表清淨心，不是給佛菩薩喝的，一定要搞清楚。那一杯水是常常提醒我們自己，供在佛菩薩面前，佛心像水一樣清淨、沒有污染，也不混濁，而且是平的，水是平的，我們的心要平等，心要清淨，取這個意思。《無量壽經》經題上：清淨、平等、覺，水表這個意思，給我們看的。有很多人都搞錯了，都以為是供佛，供養佛的，那就錯了，意思全搞錯了。還有很多人不懂，供茶，那就錯了。茶，你看看不清淨，濁，濁染它統統都有，濁又染，不可以供茶，要供清水，開水也可以，清水都可以，取清淨的意思，表清淨心。清淨心就是真心，必須要兩邊不住，清淨心才能現前。為什麼世尊對於無住這樣重視，就是因為你只要有住，你的心就不清淨；換句話說，你的真心就不能現前。 　　後頭好，後頭佛教給我們，把我們的觀念、思想轉過來。世間法是一場夢，「一切有為法，如夢幻泡影」，不要當真，你就好自在、好快樂！事情去做，大事也好，小事也好，做了不執著，你看你多快樂！如果你執著，你的事情做得好辛苦，做得好累，佛菩薩在旁邊看，可憐，真可憐！可憐憫者。你如果做而無做，無做而做，那做得多快樂！做，認真的做，努力的去做，不休息的去做，心裡頭乾乾淨淨，「做無所做，得無所得」，你就快成佛了，佛雖然沒有成，快了，接近了，這才叫真正的幸福，才叫無量的福德。他稱性，他跟自性相應，跟清淨心相應了，這個福報就大，無有窮盡。《金剛經》上較量福德有六次，這經上，一次比一次殊勝，那就是一次比一次放下得多，你放下得愈多，心愈清淨，那個功德就無量無邊。 -------------------------------------简体版------------------------------------ 《做得多，却不累？佛菩萨的「快乐工作法」》 【上来所说，皆是为生心无住、无住生心作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。 】 你发菩提心了，菩提心是自度度他，佛这才教给你怎样自度、怎样度他？应生无所住心而行布施，这样才是真正自度度他。怎么去做？就在日常生活当中。我的身没有工作，坐在这里无事，没工作，那是不是也在修六波罗蜜？是的。怎么个修法？意对法尘，六根，眼耳鼻舌身，这外面的，外头都不动了，坐在这儿不动，心在动。心在起心动念，那个起心动念、思惟想像，法尘，心在法尘里面用观照的功夫，也是在行六波罗蜜，这才叫净念相继，没中断过。发菩提心要这样修法。 应，这底下讲，应如是生清净心。 【应者，决定之词。无论小乘大乘、果位因位。 】 果位，像前面所举的例子，释迦牟尼佛在然灯佛所，那个时候他是八地菩萨，八地之前看他，是果位，他证了八地；可是九地、十地看他，他是因位，他还在修因，因位、果位这样看法。我们现在是凡夫，连小乘须陀洹果也没证，我们完全在因位上。不管你是在果位还是在因位， 【皆当无住】 换句话说，佛成佛了，后半部讲到，佛有没有住在佛的果位上？没有。不但在后面经文上明说，前面经文上，实在讲也很清楚的显示给我们看，释迦牟尼佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，不住佛果相，他所表演的，跟我们一般凡夫一样。佛成佛了，跟凡夫一样，不住他的果位，这是用事实表演出来给我们看，不住果位。因位与果位都不执着，都不住。 「决定亦当无住」，这发大心的。因为小乘大乘、果位因位都不住，我们今天要想学佛，要是住相怎么行？跟大小乘圣者他们所修学的原则违背了，这个不行，一定要循着他这个途径去走，这是真正靠得住，真实能得成就。 「决定亦当无住，非此不可。」稍稍有住就错了！ 【生心比发心义深。清净心，即是本具之性，所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。 】 我们常讲清净心，没有把清净心的标准说出来，这个地方说出它的标准，清的标准是什么意思？净的标准在哪里？这个很难得。清是不浊，浊是混浊，像水一样。所以我们供佛，家里有佛堂，供佛，我讲过很多，最重要的要供一杯水，香花没有都没有关系，最要紧的要供一杯水。水表什么？表清净心，不是给佛菩萨喝的，一定要搞清楚。那一杯水是常常提醒我们自己，供在佛菩萨面前，佛心像水一样清净、没有污染，也不混浊，而且是平的，水是平的，我们的心要平等，心要清净，取这个意思。 《无量寿经》经题上：清净、平等、觉，水表这个意思，给我们看的。有很多人都搞错了，都以为是供佛，供养佛的，那就错了，意思全搞错了。还有很多人不懂，供茶，那就错了。茶，你看看不清净，浊，浊染它统统都有，浊又染，不可以供茶，要供清水，开水也可以，清水都可以，取清净的意思，表清净心。清净心就是真心，必须要两边不住，清净心才能现前。为什么世尊对于无住这样重视，就是因为你只要有住，你的心就不清净；换句话说，你的真心就不能现前。 后头好，后头佛教给我们，把我们的观念、思想转过来。世间法是一场梦，「一切有为法，如梦幻泡影」，不要当真，你就好自在、好快乐！事情去做，大事也好，小事也好，做了不执着，你看你多快乐！如果你执着，你的事情做得好辛苦，做得好累，佛菩萨在旁边看，可怜，真可怜！可怜悯者。你如果做而无做，无做而做，那做得多快乐！做，认真的做，努力的去做，不休息的去做，心里头干干净净，「做无所做，得无所得」，你就快成佛了，佛虽然没有成，快了，接近了，这才叫真正的幸福，才叫无量的福德。他称性，他跟自性相应，跟清净心相应了，这个福报就大，无有穷尽。 《金刚经》上较量福德有六次，这经上，一次比一次殊胜，那就是一次比一次放下得多，你放下得愈多，心愈清净，那个功德就无量无边。 #金剛般若研習報告 09-023-0026