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《無量壽經》複講第三回-第88集（劉素雲老師）

我們繼續講第四十六品經文。 請看下面經文： 【為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。】 這段經文分兩個小段解釋： 第一小段： 〖為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。〗 「為諸有情長夜利益」。「長夜」，比喻生死輪迴。其他宗教以生天為歸宿。天趣雖然壽命很長，實際也是個肥皂泡。黃念老說：我將來成佛，既是三大阿僧祇劫，同時又是剎那，因為時間是眾生的錯覺。末法的眾生，唯有依靠淨土法門，才能橫出三界，不墮於五趣。如果豎出的話，我們誰都做不到。為什麼呢？因為要斷見思惑才行，大家別說是斷惑，連伏都伏不住。唯有這個法，凡夫也能修持，並且橫出三界。 「應勤修行」。雖然一生勤苦的修行，實際只是很短的時間。我都快八十歲了，感覺好像一會的事。如果再活一個八十歲，也只是彈指一揮間，沒有多少分別。生命雖然很短暫，今生若能解決生死，這個利害關係就太懸殊了。因此要發起勇猛心，持之以恆的堅持下去。如果眼前出現一點困難，千萬不能中斷。在學佛過程中，最可怕的就是糖衣炮彈。有些人生活得到一些改善，於是對佛法的薰習變少了，只顧忙一些世俗的雜事了。這些人正是被環境所轉！大家一定要提高警惕。 「隨順我教。當孝於佛。常念師恩。」這三句話是修行的關鍵。應當尊師重道，依教奉行。不可師心自用，違背本師，離經叛道。佛在世時，是佛為大眾演說妙法。佛不在世時，是善知識為大眾開示正法，善知識就是如來！要常念師恩，千萬不能忘本。怎樣報答師恩？要繼承老師的願望，讓老師手中的火炬，相續不斷的傳下去，才是真正的報恩。先要點亮自己的心燈，哪怕只有螢火蟲一樣的光，也是可以帶來一點光明的。 第二小段： 〖當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。〗 「當令是法久住不滅」。為了讓這個法久住世間，大家應發起大的願力，來護持經法，不讓它毀滅。不許做虛妄之事，不准隨意增減經法。以上所說的這些毛病，眾生確實很容易犯，經常以自己的意思，對佛經任意增減。我們應當牢記，離經一字，便同魔說！ 請看下面經文： 【常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。】 本段這八句經文，是全經的總結。這也是淨宗修行的綱要。如果按禪宗的說法，屬於淨土宗的末後句。其中有事有理，有正行和助行，將如來所有的祕藏，全部和盤托出。 「常念不絕」。「常念」，常念這部經。本經《往生正因品》中說：「聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。」如《非是小乘品》中說：「於此經中，生導師想。」又如《受菩提記品》中說：由於沒有因緣聽到這個法，有一億菩薩退轉於無上菩提。反之，對本經受持讀誦，並且為他人演說。臨命終時，縱然三千大千世界都是劫火，也能安穩自在的往生極樂淨土。 以上都是說明常念本經的重要性。但歸根結柢，就是要常念這句佛號。 「不絕」，唯念這句佛號，念念相續不斷。如同被香氣薰染之人，身上自然有香氣。黃念老告訴我們：只是老實念佛，根本沒有什麼竅門，也不需要什麼方便之法，自然就會開悟。只要一動其他的念頭，就是不老實。修行不成功的原因，就是不能保持相續！ 只要發菩提心，一向專念，必定會得到往生。這是萬人修萬人去的無上之法。或許問：為什麼許多佛教徒都沒有往生呢？因為這些人並不是真修之人。真正的修行人，應當依教奉行，真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號。 「則得道捷」。持名之法，是修行的徑路，只要老實持名，就會迅速成就。為什麼呢？這是信願持名之法，是以彌陀的果覺，做為行人因地之心，所念的這句佛號，就是自己的心。佛的果覺就是我們的心！因此很快就會得到成就。《彌陀要解》說「從事持達理持」，「即凡心成佛心」。淨宗的奧妙、訣竅、心髓，都包括在其中了。 為什麼要持名念佛？許多殊勝之法，凡夫根本無法下手。持名念佛最易下手，連小孩子也能念，並且這個法最容易成就。老實念佛的時候，凡心當下就是佛心！還有比這個法更頓的嗎！但一動雜念，就不是佛心了。夏蓮老說「三字真傳老實念」,所謂老實念,是指不夾雜、不懷疑、不間斷。 或許問：持咒的人怎麼辦？大家不要妄生分別。夏蓮老在《淨修捷要》裡說：稱名與持咒沒有差別。夏蓮老是一代大德，要虛心接受大德的話，不能老是東聽一句，西聽一句，一味的盲目順從，這樣遇到善知識也同未遇。修法貴在專一，只要老實修下去，保持相續不斷，很快就會得到成就。 「我法如是。作如是說。」這兩句話極為殊勝，是「佛語梵雷震」、「說法師子吼」。如金剛王寶劍，斬斷一切情見，全顯如來本心。「我法如是。作如是說。」我的法就是這樣的，所以就這樣說，這是印證「常念不絕，則得道捷」。 「我法如是。作如是說。」上句是指我的法是「如」。下句是指我所說的是「如」。這兩句表示本經之體，就是真如、實相、真實之際。因此經中的每一個字，都是如來大光明藏中流出來的，都含有無邊的妙理，都是彌陀性德和修德所莊嚴的。由此可知，「常念不絕，則得道捷」，正是如來的稱性之談，是世尊心印所印記的，是大悲慈父如理之說。因此，應當至誠信受，於一切時，一切處，常念阿彌陀佛。 「如來所行。亦應隨行。」這是「常隨佛學」。世尊捨棄了王位、金錢、眷屬等，把榮華富貴都捨棄了。經過六年的苦行，每天一麻一粟，骨瘦如柴，就像一具骷髏。《大寶集經》中說：有人在飯裡埋上糞，甚至下了毒藥。更有甚者，誹謗佛調戲婦女等等。為了度化眾生，佛經受了種種的污衊、陷害、艱險。佛一生都是徒步，住於露天之處。佛制規定，有三天睡在桑樹底下，就是破戒。這是告誡大家，連一棵桑樹都不能留戀。 大家看到佛的這些行為，應當感到慚愧。有人說：修行這麼長時間了，怎麼還是不行。你好好想一想，你的那些行為能算是修行嗎？可以跟佛比比看，跟自己的老師比比看。黃念老說：夏老師對自己的要求，超出我的三倍。我們同修都承認這件事情。要常常向自己的老師看齊，這樣才會得到受用。 「種修福善」。學佛過程中，不僅要有正行，還要有助行，這些善法就是助行。本經反覆勸導大家，捨惡行善。《觀經》中說：「欲生彼國者，當修三福。」由此可知，修善種福，對修淨者來說，也是不可忽視。 「求生淨剎」。這不僅是淨宗的歸宿，同時也是一代時教的總歸。華嚴之所以圓攝諸教，就是因為《普賢行願品》中說的：十大願王導歸極樂。黃念老說：不管修什麼法門，都要兼修極樂淨土。有人求生兜率內院，也是非常好。總之，不管修什麼法，都不如求生極樂淨土。 為什麼要求生淨剎？ 一、這是十方三世一切諸佛的本願。阿彌陀佛成就西方極樂淨土，正是為了度化無量的眾生。極樂淨土的一切受用，都在增長眾生的善根。往生極樂後，不但決定成佛，而且很快成佛。這不僅是彌陀的本願，也是本師釋迦牟尼佛以及十方三世一切諸佛的本願。因為十方三世諸佛，都在勸導一切有情，往生西方極樂淨土。 二、在很多法門中，唯有這個法最為方便。十方諸佛最究竟的度生之法，就是讓眾生求生極樂淨土。修行其他法門，要想今生超脫三界，確實是難行道。黃念老說：「要想今生超脫生死，唯有淨土法門最為容易。」 三、不求生淨剎，等於放棄了最好的度生之法。有人說：我來生想度生，不想求生極樂。有這種想法的人，實際上走上了一條很彎的路。那些所謂的高明之法，不過是些蒙古大夫的手段。有的甚至還帶有毒性。只有往生極樂，見佛聞法，乘佛威力，分身塵剎，才能真正實現度生之願。 怎樣「求生淨剎」？ 一、唯有依賴願王！信願行之中，願力最為關鍵。蕅益大師說：若求生之願不切，縱然念得銅牆鐵壁，也不能往生。所以往生與否，主要是靠願力。 二、持名是「求生淨剎」的正修。無論修持什麼法，只要至心迴向，都能往生極樂。對於這個問題要圓融，不然會生出好多分別。但話又說回來了，往生正宗之法是念佛。如報考大學，只要有高中同等學歷者，都可以申請報考。但是考上大學的人之中，畢竟還是高中畢業者多。求生極樂也是如此。 夏蓮老的《無量壽經》會集本的放光，非常殊勝。海內外的念誦者、流通者、印刷者、演說者風起雲湧，這是殊勝稀有之事。 下面談談學習第四十六品經文的感悟。 感悟一：《無量壽經》、淨土念佛法門，是深般若之法，不是小乘所能了達的。能夠聽聞此法的人，不是凡夫之人。 我們先來做一個簡單的分析：全世界目前人口數約八十億左右。在八十億人口中，信仰佛教的約有七、八億人；中國十四億人口，信仰佛教的人約有一億人左右。在這信仰佛教的一億人當中，有多少人是修學淨土念佛法門的，我不知道。佛教在中國有八個宗，不可能有佛教信仰的一億人都修淨土念佛法門吧。我們這樣一分析，是不是對黃念老的話就有了更深刻的理解。 念老說：「能夠聽聞到佛法的人，過去生中都修過佛法，不是凡夫之人。」那麼，能夠聞到這個念佛法門無上大法、又受持修行的人，他們的過去生也一定是修學佛法的人。今生他們不但修學佛法，而且修學的是釋迦牟尼佛一代時教中無上大法、唯一正說，這樣的人能是凡夫嗎？我說他們已經入聖流了。當然這得有個先提條件：對淨土念佛法門深信、真修、真成就。淺信、迷信、不真幹的，仍是凡夫，這樣的人入不了聖流。 感悟二：持名妙法難遭遇，能說法人難開示。 淨土持名念佛法門，是百千萬劫難遭遇的廣大微妙法門。妙在什麼地方？妙在「潛通佛智，暗合道妙」。一個「潛」字，一個「暗」字，活化了這個法「妙」之所在，把經人格化了，這是本經的高明之處。「潛」和「暗」都是不知不覺的意思。一句佛號老實念，你就在不知不覺中入道了；你就在不知不覺中成佛了。這就把經學活了，用上了，受益了，得大利了，這個大利就是你今生解決了生死問題。你就是一部行走著的活的《無量壽經》。 為什麼說「能說法人難開示」呢？ 用一句話來回答：因為說法人達不到如如的境界。境界不如如，開示出來的話怎麼能如如呢？據我在實踐中的觀察，有這麼幾種情況： 第一種情況：說法的人很嚴謹，嚴格遵守「信而好古，述而不作」的原則，沒有自己的發明創造，不標新立異，可以說是「不越雷池一步」，所講的都有依有據，依佛的經典；依祖師的論註；依古聖先賢的教誡；依高僧大德的教導。這樣的說法比較可信，雖然達不到如如，但不至於誤導眾生。 第二種情況：法沒學明白卻急於講法。這種人講法的心情很迫切，尤其是喜歡給別人開示。他不管別人愛聽不愛聽，只要抓住機會，哪怕聽的人都煩了，他還照樣開示，弄得人見人躲。 第三種情況：把自己的凡夫知見當成佛知佛見，開示眾生，誤導眾生。有一句俗話是這樣說的：「一瓶子不滿，半瓶子晃蕩。」我說的這種人，連半瓶子都沒有，就只有一個瓶底。學幾個佛教術語、弄兩個禪宗公案、整兩個禪機語，在人前賣弄，以顯示他的高明，顯示他有多麼懂佛法。他忘記了一句話：「真人不露相，露相不真人。」 第四種情況：能說法人，隱居不出。我堅信不移：佛門自有後來人，淨土法門自有後來人。後來人有沒有？有。在哪裡？在隱居。人數還真不少，像天上的星星那麼多。我怎麼知道的呢？因為他們都在放光，佛佛相念。 感悟三：警惕「糖彈」和「毒彈」的襲擊。 「糖彈」，就是「糖衣炮彈」，因為是甜的，所以很容易迷惑人。對於修行人來說，「糖彈」的破壞作用是，讓修行人「圖安逸，退道心」。就目前情況看，比較突出的是，生活條件改善了，生活水平提高了，有些修行人忙於享受了，退了道心，佛法的薰習少了，甚至沒有了。他們每天只顧忙乎那些沒完沒了的世俗雜事了，他們的心完全被外境所轉了。他們不知道，這是消耗生命和慧命！危險！提高警惕呀！ 「毒彈」，就是有毒的炮彈。這裡我所說的「毒彈」： 一是指邪師說邪法； 二是指邪師用邪法、用巫術控制人。這種毒彈危害非常之大。因為打著佛門的旗號，欺騙性大，誘惑力大。他們用邪法、巫術控制人，能讓人神魂顛倒，任他擺布，受他控制。現在這種情況似乎多起來了，要警惕，不要做邪師的代言人和犧牲品。 為什麼學佛人還能被邪師用邪法和巫術控制呢？ 學佛不真不實，假信佛，假學佛，有所求。這樣學佛，自身有漏，就像雞蛋破了，有腥味了，蒼蠅就盯上了。俗話說，蒼蠅不叮無縫的蛋。我們學佛人被邪師盯上、控制，還是我們自身原因，你有漏，人家就有機可乘。 ......