《论圣灵的洗》钟马田 David Martyn Lloyd-Jones（受圣灵的洗最突出的结果就是对自己得救异常地确信，对今日的基督徒来说，最大的需要就是得救的确信 。点击“更多”，将显示本书的大纲） скачать в хорошем качестве

《论圣灵的洗》钟马田 David Martyn Lloyd-Jones（受圣灵的洗最突出的结果就是对自己得救异常地确信，对今日的基督徒来说，最大的需要就是得救的确信 。点击“更多”，将显示本书的大纲）

《论圣灵的洗》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《论圣灵的洗》测验：https://g.co/gemini/share/61785dda1f2f 《论圣灵的洗》探源：https://josephstorehouses.net/album/%... 《论圣灵的洗》作者： 钟马田（Dr. David Martyn Lloyd-Jones, 1899-1981），常被称为“医生”，是20世纪英国乃至世界范围内最具影响力的福音派牧师和圣经教师之一。他出生于威尔士，年轻时是一位才华横溢的医生，曾任职于伦敦著名的圣巴多罗买医院，前途无量。然而，在感受到上帝强烈的呼召后，他毅然放弃了医学事业，于1927年成为南威尔士一个小型教会的牧师。1939年，他受邀至伦敦的威斯敏斯特教堂（Westminster Chapel）担任副牧师，并于1943年成为主任牧师，在此服事近三十年之久。 钟马田以其深度解经式讲道而闻名，他的讲道逻辑严谨、充满热情、直击人心，强调圣经的绝对权威和福音的核心真理。他坚决反对自由主义神学对教会的侵蚀，同时对当时教会中存在的形式主义和属灵冷漠提出尖锐批评。他的神学思想植根于清教徒和改革宗传统，但又极度强调圣灵的位格与工作，以及个人经历神大能的重要性。他一生著作颇丰，其讲道被整理成数十卷书籍，如《罗马书》、《以弗所书》系列讲章、《灵性低潮》等，至今仍在全球范围内深刻影响着无数信徒和传道人。 《论圣灵的洗》金句： 我们不应根据自身的经验来解读圣经，倒要根据圣经的教导来审查我们自身的经验 重生与圣灵的洗是完全不同的事。你是上帝的儿子，有圣灵住在你心里，但你并不一定是受了圣灵的洗 受圣灵的洗最突出的结果就是对自己得救异常地确信，对今日的基督徒来说，最大的需要就是得救的确信 任何属灵的福气，都不是通过人的机械的操作、固定的公式就可以得到的 复兴完完全全是上帝的恩赐，是上帝的作为，祂是主，是至高无上的，圣灵随祂自己主权的旨意将各样的恩赐分给人 圣灵的洗则是有知觉的，是经验性的，是明显的，是清楚的，不仅是受圣灵的洗的人能察觉出来，就是与他熟悉的人也能察觉到 圣灵的洗属于圣灵特别的工作，是圣灵直接地做工 圣灵的洗的主要功能就是使上帝的子民能够见证主，而圣灵的洗则使人们都被吸引 基督徒有得救的信心，如果没有受圣灵的洗，就没有得救的确信 圣灵的洗总是使人谦卑，因为圣灵的洗是上帝的显现，在上帝的威严可畏中，不可避免的是人的谦卑 基督徒如果是苦瓜加傻瓜，整日皱着眉头，不得不读圣经，不得不去教会敬拜，那还是处在捆绑之中 是不是圣灵的工作，尤其是在圣灵的洗中，最重要的检验就是看是不是有荣耀耶稣的愿望 今天的教会之所以死气沉沉，就是因为忘记了圣灵的同在，忘记了圣灵的大能 圣灵的洗与成圣是没有直接的关系的。使徒保罗在著名的《哥林多前书》十三章中一劳永逸地明确了这一问题 我们一定不要以寻求上帝的恩赐为主，而是要始终坚定不移地寻求主耶稣基督，认识他，认识他的爱，见证他，荣耀他 在上帝的眼中，顺服是非常重要的；你顺服的程度，表明你内心的渴慕的深度 上帝在提升我们之前，往往先使我们降卑 魔鬼并不害怕循规蹈矩的基督徒，魔鬼所害怕的是圣灵充满、大有能力的基督徒 五旬节圣灵的洗并不是形成基督的教会，而是使已经存在的基督的教会有能力见证基督 复兴就是大群的基督徒受圣灵的洗，满有能力见证主耶稣基督的复活，传上帝荣耀的福音。圣灵的洗是基督教会唯一的复兴之路 《论圣灵的洗》问答： 一个人信主重生后，是否就已经领受了圣灵的洗？ 不一定。重生与圣灵的洗是两个不同且可以区分开的经历。所有基督徒重生时都必有圣灵的内住，但圣灵的洗是主耶稣基督在此之后，为赐予信徒能力与确信而施行的独特作为，如五旬节前的门徒和撒玛利亚信徒的经历所示。 得救的信心和得救的确信有何区别，这与圣灵的洗有什么关系？ 得救的信心是我们因信基督而得救的基础，但拥有信心不等于内心时刻充满确据。得救的确信是一种对自身得救身份不可动摇的内在把握。圣灵的洗最突出的结果之一，就是将信徒从只有信心提升到拥有这份满有荣光的确信的层面。 我们能否通过某种方法或在某个特定的时间点，主动为自己或他人求得圣灵的洗？ 不能。圣灵的洗完全是上帝主权的作为，是耶稣基督这位施洗者，按祂自己的旨意、时间和方式赐予的礼物。任何试图通过人的机械操作或固定公式来得到它的想法，都是对上帝主权的冒犯，近乎于巫术的操纵。 “被圣灵充满”在圣经中有几种含义？它们都等同于圣灵的洗吗？ 并非都等同。《以弗所书》5:18所讲的“乃要被圣灵充满”是一个持续的命令，关乎信徒日常的成圣生活。而《使徒行传》中描述的“圣灵的洗”或“被圣灵充满”，则是一次超乎寻常、为得着见证能力的特殊事件，如同大雨“浇灌”。 基督徒能获得的最确凿的得救凭据是什么？ 除了通过圣经推理和生命果子省察获得的间接确信外，最高的确信是圣灵亲自与我们的心同证我们是神的儿女。这种确信不是来自我们自己，而是圣灵直接的、无法言喻的内在见证，是圣灵的洗所带来的核心经历之一。 圣灵的洗除了带来能力，还会给人的内在生命带来哪些深刻变化？ 它会带来一种说不出来、满有荣光的大喜乐；一种对上帝深切的爱，以及荣耀祂的强烈愿望；还会带来对属灵真理突然的、深刻的光照和领悟，使人能明白从前所不明白的奥秘。 当一个人受圣灵的洗时，周围的人可能观察到哪些外在的证据？ 最主要的外部特征是言语上的改变，即无论是公开讲道还是私下交通，都充满圣灵的大能和权柄，能放胆见证主。此外，在一些情况下，领受者的面貌会反射出神的荣耀，如同司提反一样，让旁观者都能察觉其神圣的同在。 一个受过圣灵的洗、满有恩赐的人，是否就意味着他的道德品格已经完美无瑕了？ 不是。圣灵的洗的主要目的不是为了使人瞬间成圣，而是为了赐予见证主的能力。哥林多教会就是一个典型的例子，他们满有属灵恩赐，但道德上却存在严重问题。成圣是一个持续一生的过程，需要不断地顺服与对付罪。 圣经中提到的“圣灵的印记”究竟指的是什么？ 它与圣灵的洗是同一件事的两种不同说法。当我们从“得能力、作见证”的角度看，称之为“圣灵的洗”；当我们从“得基业、得确据”的角度看，就称之为“圣灵的印记”。它象征着我们归属于神的所有权、最终得赎的保障和盼望的真实可靠。 耶稣教导我们要“祈求、寻找、叩门”，这对于我们寻求圣灵的洗有什么启发？ 这表明我们寻求的态度不应是随意的，而应是“情词迫切地直求”。它是一种持续的、不放弃的、极度渴慕的寻求，如同一个半夜为朋友求饼的人，或是一个紧抓天使不放的雅各。这种渴慕和坚持是领受神恩典的重要管道。 对于领受圣灵的洗，我们应该如何理解“受”这个字？ 这里的“受”是被动地“领受”或“收到”，而不是主动地去“拿取”。重点在于上帝的行动——“圣灵降在他们身上”，人只是被动地成为恩典的器皿。那种教导人凭信心“宣告”自己得着，而不管有无经历的说法，是危险且不合圣经的。 在寻求圣灵的洗时，什么才是唯一正确且安全的动机？ 唯一安全的动机，是单纯地寻求主耶稣基督自己，渴望更深地认识祂、爱祂，并为了祂的荣耀而活。若我们只是一味地寻求经历、能力或恩赐，就极易陷入骄傲和魔鬼的欺骗。必须以爱神为中心，其他的一切才会各就其位。 为什么当一个信徒开始恳切寻求圣灵的洗时，反而会感到更多的内心挣扎和对自己罪恶的认识？ 这是正常的属灵现象。上帝在提升我们、赐予更大祝福之前，往往会先光照我们、破碎我们，让我们更深地认识自己的败坏与不配，从而除去我们里面的骄傲和自我依靠。这正是神预备器皿的过程，如同熬炼约瑟一样。 从教会历史和圣经记载来看，圣灵的洗通常在哪些情况下发生？ 它常常发生在基督徒恳切祷告、阅读或默想圣经、以及在聚会中听道的时候。而从人的属灵状态来看，当一个人为罪深深哀恸、愿意为主舍己、或在经历并胜过撒但的猛烈攻击之后，往往是圣灵沛然降临的前奏。 五旬节事件对于教会的意义到底是什么？是教会的“生日”吗？ 不是。教会的诞生是在五旬节之前，当复活的基督向门徒吹气说“你们受圣灵”时，教会这个生命的有机体就已经形成了。五旬节的目的，不是为了“创立”教会，而是为了“赋能”于已经存在的教会，赐予她从上头来的能力，以完成普世见证的使命。 《论圣灵的洗》摘要： 钟马田所著的《论圣灵的洗》是一部系统阐述圣灵工作，特别是“圣灵的洗”这一特殊经历的神学作品。其核心论点在于明确区分“重生”与“圣灵的洗”，并力主后者是信徒在重生得救之后，一次可感知的、由基督亲自施行的、带来确信与能力的特殊恩典。 本书首先确立了一个基础原则：一个人完全可能已经重生得救，有圣灵内住（这是成为基督徒的标志），但尚未经历圣灵的洗。作者以圣经中的门徒、撒玛利亚信徒乃至使徒保罗的经历为证，指出在他们的生命中，重生与被圣灵充满（即圣灵的洗）是两个可以区分开来的事件。这一区分至关重要，因为它直接关联到基督徒生命中一个关键层面：从仅仅拥有“得救的信心”跃升至拥有“得救的确信”。许多信徒虽然得救，却时常活在软弱、怀疑和恐惧中，而圣灵的洗所带来的最突出果效，就是一种满有荣光的大喜乐和对得救身份不可动摇的确据。 接着，本书深入探讨了圣灵的洗的本质属性。它强调，这一经历完全是上帝主权的作为，是基督这位施洗者按自己的时间与方式所赐予的礼物，绝非人可以通过某种公式、技巧或机械操作来获取或控制的。它与教会的复兴同质，都是圣灵沛然“浇灌”的结果，是一次超乎寻常、可被清晰感知的经历，而非像重生那样隐秘无声。 作者进一步澄清了相关概念，将这种为得着能力的“圣灵的洗”（特殊工作），与《以弗所书》中为成圣而“被圣灵充满”（日常工作）的命令区分开来。前者主要目的不是为了瞬间使人完全圣洁（哥林多教会即是反例），而是为了赋予信徒为基督作见证的超凡能力。这种能力彰显于外，不仅使讲道者能放胆传讲，充满大能的明证，有时甚至使领受者的面容都反射出神的荣耀。在内在层面，它带来对神同在的直接感受、对神荣耀的敬畏、对神在基督里大爱的确知，以及对属灵真理的深刻领悟。圣经中“圣灵的印记”一词，也被视为与圣灵的洗同义，是从“确信与基业”的角度描述同一经历。 最后，本书提供了实践性的指导。它鼓励信徒渴慕并“情词迫切地”为这一恩典祷告。但寻求的前提必须是省察并洁净自己的动机——不是为追求经历或能力，而是单单为更深地认识和爱主耶稣，并荣耀祂。同时，寻求者必须在生活中顺服神已知的旨意，并预备好在等候中经历被神破碎、降卑的试炼。全书的终极目标，是呼吁当代教会正视自身的软弱，重新渴慕这份来自五旬节的应许，相信唯有圣灵的洗才能带来真正的复兴，使信徒和教会充满生命与见证的大能，活出新约所描绘的荣耀光景。