У нас вы можете посмотреть бесплатно 基督徒为什么会不开心?钟马田解析“灵性低潮”的5大根源。别再被过去绑架!保罗的见证:如何在基督里看待往事。 или скачать в максимальном доступном качестве, видео которое было загружено на ютуб. Для загрузки выберите вариант из формы ниже:
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《灵性低潮》大纲:https://firebasestorage.googleapis.co... 《灵性低潮》测验:https://g.co/gemini/share/78b1c865d591 《灵性低潮》探源:https://h-land.us/12345678/blog/266515 《灵性低潮》作者: 大卫·马汀·钟马田(David Martyn Lloyd-Jones, 1899-1981),通常被称为钟马田,是20世纪英国一位极具影响力的威尔斯新教牧师、福音派领袖和作家。他的人生轨迹颇具传奇色彩。他本是一位前途无量的杰出医生,曾是英国皇家内科医师学会的会员,在伦敦圣巴多罗买医院工作,师从于国王的御用医师汤玛斯·霍德爵士(Sir Thomas Horder)。然而,在事业蒸蒸日上之际,他深感世人最需要的不是身体的医治,而是灵魂的拯救。因此,在1927年,他毅然放弃了令人艳羡的医学事业,回应神的呼召,成为威尔斯一个名为“亚伯拉昂”(Aberavon)的小镇教会的全职传道人。 1939年,他受邀前往伦敦,与坎伯·摩根(G. Campbell Morgan)共同在威斯敏斯特教堂(Westminster Chapel)担任牧职。摩根退休后,钟马田独自牧养该教会近30年之久,直至1968年退休。在他的带领下,威斯敏斯特教堂成为当时英国福音派的中心,他的讲道吸引了来自世界各地的听众,包括学生、学者和平民百姓。 钟马田的讲道风格以“释经式讲道”著称,他注重严谨地、系统地解释圣经经文,逻辑清晰、充满热情且应用深刻。他坚决反对当时盛行的自由派神学,高举圣经的绝对权威和福音的核心教义。他的讲道被大量录音和出版,形成了卷帙浩繁的著作,如《罗马书讲章》、《以弗所书讲章》系列以及《灵性低潮》、《讲道与讲道的人》等经典作品,对全球福音派教会产生了深远的影响。他被公认为20世纪最伟大的讲道者之一。 《灵性低潮》金句: 我们应该对自我说话,而不要让自我对我们说话。 我们的问题和犹太人所犯的错误实有异曲同工之妙。 不跌倒就没有兴起。这是一个绝对的法则,可惜今天许多人都忘记了这个法则。 人活着的主要目的是荣耀神,永远以他为乐。 基督徒生活是一种微妙的平衡,只要被撒但轻轻一触,就会失去重心而倾覆。 我们必须认清,我们属灵的仇敌一定会用尽千方百计来攻击我们,因此灵性低潮自然也就会有各种不同类型。 基督徒遭逢难处,生活屡经忧伤,乃是一极平常的现象。 罪的根本问题不在罪本身的大小,因为任何一点最小的罪都足以破坏人和神之间的关系。 怀疑神的话就是罪,而容让神早已对付清楚的那些罪来夺走你生活中的喜乐,这也是罪。 基督徒为过去太迟信主而扼腕叹息,原本无可厚非,可是若因此过分懊悔而致抑郁寡欢,终日愁眉苦脸,那就不应该了。 基督徒生活快乐的秘诀是:不但要认清人所得的一切都是出于恩典,也要欢喜看到神慷慨地以恩典待人。 信心可以让我们肯定地说:“他过去一直保守我,带领我到如今,我不相信现在他会把我抛弃在这里,这是不可能的!” 我们的心如同约伯一样,在迷惘中发出了痛苦的哀号:“惟愿我知道在哪里可以寻见神,能到他的台前……” 基督徒生活不是一种工作,也不是一个重担。顾名思义,他是一种效法基督的生活。 我们行善不可丧志,若不灰心,到了时候就要收成。 天下没有不劳而获的事。妇人生产之前必先经过痛苦,学生通晓每一科目也必须付出努力的代价。 凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。 祷告、祈求、感谢这三者之中,感谢最为重要。 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富足,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我们都得了秘诀。 基督徒的生命是一种活的生命,是一种力量、一种活动,我们常常忘记这一点。 《灵性低潮》问答: 基督徒的生活总是忧闷烦躁、缺乏喜乐,这是正常的吗? 不正常,但这是一种普遍的现象。作者认为,一个意气消沉、悒怏不乐的基督徒,其生命状态与信仰是相抵触的,并且会给福音带来负面的影响,让非信徒望而却步。因此,解决灵性低潮,不仅是为了个人幸福,更是为了神的国和祂的荣耀。 为什么有些在基督教家庭长大的信徒,反而更容易陷入灵性低潮? 因为他们常常在根基上出了问题。他们自以为从小听道,早已明白“因信称义”等基本教义,但实际上可能从未真正亲身体验过,只是一知半解。他们没有经历过深刻的知罪过程,就直接去追求成圣生活,如同在地基未稳的土地上盖房子,自然会充满挫败和沮丧。 基督徒应当如何看待自己的“感觉”,尤其是在感觉低落的时候? 首先要认识到,真实信仰必然包含情感,但感觉本身是善变且不可靠的,不能作为信仰的根基。当感觉低落时,不要过度分析它或被它控制,而要主动向自己的心说话,用真理来引导它。要区分“快乐”(取决于环境)和“喜乐”(在主里的状态),并主动去“挑旺”信心,而不是被动地等待好感觉的出现。 当信徒因为过去犯下的某个“特殊”的罪而深陷罪疚感,无法释怀时,应当如何走出来? 首先要明白,在神面前,罪的本质是“不信”和破坏与神的关系,没有所谓“特殊到不可赦免”的罪。其次,要相信神的应许,即祂的宝血能“洗净我们一切的不义”。持续为已认的罪忧虑,实际上是不信神的赦免。最后,要认识到我们不仅是罪得赦免,更是与基督联合,神看我们是透过基督的义来看我们,我们旧的一切都已钉在十字架上。 信主之后,信徒是否就不应该再经历苦难和试炼了? 恰恰相反。圣经教导我们,信主后必然会经历“百般的试炼”。这些试炼并非偶然,而是神允许、甚至是特意安排的,其目的是为了试验并炼净我们的信心,如同火炼金子,使之更加纯粹宝贵。同时,这也是神作为慈父对儿女的“管教”,为要使我们得益处,在祂的圣洁上有份。 面对未来的不确定性和艰难,基督徒应如何克服内心的恐惧? 要提醒自己,神所赐的不是“胆怯的心”,而是“刚强、仁爱、谨守的心”。我们的力量来源不是自己,而是内住的圣灵。恐惧常常源于“自我中心”,当我们思想神的爱、基督的爱,并将爱心投向他人时,就能超越自我的局限。圣灵也会在关键时刻赐下智慧和分辨力,帮助我们应对挑战。 基督徒生活中的“自我操练”和“靠行为称义”有何区别? “靠行为称义”是想通过自己的努力和行为来换取救恩,这是错误的。而“自我操练”是在已经获得救恩的信心基础上,主动地、殷勤地去建立基督徒的品格。它不是为了得救,而是为了活出与得救的恩相称的生命。信徒需要主动安排时间、管理生活,在信心之上加上德行、知识、节制等,以避免因“闲懒不结果子”而陷入低潮。 为什么有些信徒起初热心,后来却变得“倦于行善”,失去了动力? 这是一种属灵的“中年危机”。原因可能是身体劳累,也可能是起初的服事动机不纯,比如是为了寻求刺激感或满足自我荣耀。当新鲜感过去,若没有正确的动机支撑,就容易陷入疲乏。正确的应对是重温行善的荣耀意义,思想我们是为何蒙恩,并把眼光投向未来永恒的“收成”,效法基督坚忍的榜样。 当基督徒祷告后,环境并未改变,问题依旧存在时,如何理解“神所赐的平安”? 神应许的平安,并非是问题的消失,而是在问题中内心能被保守。当我们借着“祷告、祈求和感谢”将一切告诉神时,神所赐“出人意外的平安”会像一支军队,进驻并护卫我们的“心怀意念”,使我们虽身处风暴,内心却能安稳,不被焦虑和恐惧所吞噬。 保罗所说的“我靠着那加给我力量的,凡事都能做”这一秘诀,具体是指什么? 这不是指一种斯多亚式的苦修,也不是指信徒的“自我”被基督完全取代。它描述的是一种“我”与“基督”的完美合作关系。信徒仍然是行动的主体,但行动所需的力量,是由内住的基督源源不断地供应的。获得这种力量的秘诀,不是去苦苦哀求,而是过一个正常的、顺服神法则的基督徒生活——亲近祂、认识祂、遵行祂的话,祂便会在我们需要时,自然地将力量加添给我们。 为什么说一个愁眉苦脸的基督徒,实际上是在为福音作“反宣传”? 因为现今的世代讲究实际效果,人们对抽象的真理不感兴趣,他们更关心的是“这信仰有效吗?”。如果基督徒的生活总是消沉忧闷、毫无喜乐,就会让不信的人觉得信耶稣是一件痛苦、沉闷的事,从而对福音望而却步,这拦阻了神国的扩展。 “奴仆的心”和“儿子的心”在基督徒生活中有何不同表现? 带着“奴仆的心”生活,会把基督徒生活看作一套新的、沉重的律法规条,把神看作严厉的“工头”,时刻害怕自己做不好而受罚,内心充满恐惧。而拥有“儿子的心”,则认识到神是慈爱的“阿爸父”,生活的动机是为了讨祂的喜悦,以回报祂的爱,内心是自由和感恩的。 圣经中“信心”的本质是什么?它会自动生效吗? 信心不是一种被动的感觉,也不是一个能自动调节的机器。它是一种需要主动操练和应用的“行动”。当风暴来临时,门徒的信心并没有自动使他们平静,主耶稣责备他们“信心在哪里”,就是指他们没有将已有的信心拿出来应用在当下的环境中。 面对假教师的搅扰,基督徒应当如何分辨真伪? 首要的判断标准是“使徒的权威”,也就是新约圣经的教导。任何教训,若是在圣经的启示之外附加新的启示、过分强调某个非核心的真理、或在基督的救恩上附加任何人的行为条件,都应警惕。要深入剖析其背后是否削弱了基督的独一性和十字架的充足性。 神为何要“管教”祂的儿女?信徒应如何看待神的管教? 因为“主所爱的,祂必管教”,管教是神爱我们的明证,证明我们是祂的真儿子,而非私子。管教的目的是为了我们的益处,要炼净我们,纠正我们的错误(如骄傲、自信),使我们“在祂的圣洁上有分”。我们不应轻看或因之灰心,而应把它看作是进入“属灵健身房”的机会,借此自我省察,并顺服祂的训练。 《灵性低潮》摘要: 钟马田的《灵性低潮》是一本深刻剖析基督徒内心挣扎与属灵困境的经典著作。其核心论点在于:灵性低潮并非罕见或不正常的现象,而是历代信徒都可能遭遇的真实挑战,但它绝不是基督徒应有的常态。本书旨在通过系统性的诊断,揭示其多样化的成因,并依据圣经提供切实可行的“治疗”方案,最终目标是帮助信徒脱离忧闷,重获在基督里的喜乐、平安与力量,从而活出荣耀神的得胜生命。 全书的结构可以概括为“诊断成因”与“对症下药”两大脉络。 在“诊断成因”方面,作者首先指出了问题的普遍性与危害性。 他认为,一个愁眉不展的基督徒是对福音的“反宣传”,因此解决此问题不仅关乎个人福祉,更关乎神的荣耀。他归纳了几个主要成因:气质(如内向者易于过度自省)、身体健康(身心灵相互影响)、经历属灵高峰后的反作用力,以及魔鬼的直接攻击。然而,所有这一切的根源最终都指向一个核心——不信。 在“对症下药”方面,本书层层递进,提供了全方位的解决方案。 根本性的治疗——回归基要真理:许多信徒低潮的根源在于信仰根基不稳。作者强调必须回到“因信称义”的起点,真正认识到救恩完全是神的恩典,而非依靠个人行为或感觉。人必须先深刻“知罪”,认识到自己无法自救,才能真正 grasp 基督救赎的宝贵,从而摆脱靠行为立功的重担和随之而来的挫败感。 方法论上的指引——学习自我对质与操练:贯穿全书的一个关键方法是学习诗篇作者,主动与自己的心对话,质问、挑战并用真理来引导它,即“对你的心说话,而不是让你的心对你说话”。此外,作者在后续章节中反复强调“自我操练”的重要性,信徒必须“分外地殷勤”,在信心之上不断加上德行、知识、节制等品格,以避免因“闲懒不结果子”而陷入低潮。