重新得力的终极秘诀：学会“等候”，让你如鹰展翅上腾。点击视频下方“更多”，精彩更多 скачать в хорошем качестве

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《等候神》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《等候神》测验：https://g.co/gemini/share/bc02719ec2a6 《等候神》探源：https://wellsofgrace.com/messages/and... 《等候神》作者： 慕安德烈（Andrew Murray, 1828-1917）是19世纪末至20世纪初南非一位极具影响力的牧师、作家、布道家和教育家。他出生于南非的格拉夫-里内特，父母是苏格兰长老会的宣教士，这为他奠定了深厚的基督教信仰根基。年轻时，他与哥哥一同被送往苏格兰的阿伯丁接受教育，随后在荷兰的乌得勒支大学深造神学。在欧洲求学期间，他深受当时敬虔主义和复兴运动的影响，这塑造了他日后事工中对个人灵命、圣洁生活和圣灵工作的强调。 1848年返回南非后，慕安德烈开始了他长达六十多年的牧会生涯。他的足迹遍布南非各地，包括布隆方丹、伍斯特、开普敦和惠灵顿等地。他不仅是一位忠心的牧者，更是一位充满热情的布道家，积极参与并领导了南非的教会复兴运动。他深切关注教会的属灵光景，致力于推动信徒追求更深层次的内在生命，强调与基督联合、被圣灵充满以及过一个完全奉献的生活。 慕安德烈的写作生涯极为丰硕，他一生共撰写了超过240本著作和单张，其中许多被翻译成多种语言，流传至今，成为世界各地基督徒的灵修宝藏。他的作品风格朴实、深刻，直指人心，总是围绕着几个核心主题：舍己、谦卑、祷告、圣灵的能力以及与神亲密相交。代表作除了《等候神》之外，还包括《谦卑》、《住在基督里》、《祷告的学校》等，这些书籍无不体现了他对个人与神建立真实、活泼关系的深切渴望。 除了牧会和写作，慕安德烈也极富教育和宣教远象。他在惠灵顿创办了神学院和女子学校，为南非培养了大量的牧者、教师和宣教士，对南非的教育和宣教事业产生了深远的影响。他的一生，是全然奉献、不知疲倦地服事神和祂子民的一生，他的生命与信息至今仍在激励着无数信徒放下自我，单单仰望和倚靠神。 《等候神》金句： 神子民的生命曾达到了神乐意为他们所成就的那一个最高境界吗?当然还没有。 我们务要等候他，而放下我们那些大蒙祝福的经历，我们所认为那些基本属灵真理的看法，和我们那些似乎非常必须而实用的计划，而要予神以时间和地位，向我们显示他所要作的一切。 要知道甚至在一个蒙了重生的人里面也是丝毫没有行善的力量的，倘若他不每时每刻的在接受，他就毫无所有。 神不断的赐与并不息的工作，而他的儿女乃是不断的等候并领受，这就是蒙福的生活。 神只要求我们这一方面的降服、遵从、并等候他，他就必行作一切。 等候神这件事，无论在神的本性或人的本性方面，都是有着同等深切的需要。 等候神乃是给神时间，而让他能按照他自己的法则将他神圣的能力临到我们身上。 我们所有等候都辍於我们的心境如何。一个人的心如何，他在神面前也就是如何。 真正的忍耐，是我们的意志完全的消失在他完美的旨意中。 一个教牧最重大的本分，就是教导神的子民等侯神。 神让我们久候乃是我们学习追求以他自己为我们的生命喜乐唯一的方法。 他所要求你的，就是你要在你的疲惫情形中俯伏下来而等候他，让他以耶和华身份的能力来把你背在他那全能的翅膀之上。 等候神本身就是那受造者最高的权利，他蒙救赎的儿女最高的福乐。 我们必须渴慕相信，我们必须祈求揩望神来作人所未曾逆料的事。 当我们停止了己的动作，我们的心就能向神安静，神就必起来而显示他自己。 基督在我们里面的启示，乃是赐给凡肯等候神者的，这乃是等候基督在荣耀中完全显现的真正准备。 继续的等候必能被那一位继续工作的神所遇见并厚赏。 神是为你，而你也是为着神的，要专一的等候他。 要深深的进入受造之物那一种完全倚靠神的关系中，而每时每刻的接受他所给的一切。 《等候神》问答： 我们日常的祷告和真正的等候神有何区别？ 在祷告中，我们往往被自己的需求所占有，并费力地向神呈明；但在等候神的事上，首要的思想是我们所仰望的那位神自己，我们安静下来，是为了让祂以神的身份来充满我们，并按祂的法则将能力临到我们。 为什么说等候神是恢复被造之物最正确的地位？ 因为整个自然界，从动物到植物，都本能地仰望神的供应而存活。人被造的初衷也是为了绝对、不断地倚靠神，因此等候神并非因罪才有的要求，而是回归我们被造的荣耀地位。 等候神是否意味着一种消极的无所作为？ 并非如此，等候神需要极大的勇气和信心，它要求我们主动地放下自己的努力和计划，将主权交给神。这是一种信心的最高表现，是让神在宝座上作神，并相信祂必作成祂的工作。 在等候中感到灰心和软弱时该怎么办？ 要记住，我们盼望的唯一可靠保证是神自己，而不是我们的感觉。就像一个病人被带到阳光下，只需接受阳光的温暖，我们也可以带着软弱进入神爱的光中，信靠祂必在我们里面工作。 为何说等候神主要是一项“心”的操练，而非“心思”的活动？ 因为心思只能理解关于神的知识和概念，而心灵才是与神交通、相信、爱慕和顺服的器官。圣灵住在我们心里，神的能力也在我们内心工作，因此必须用全心来等候祂。 耐性等候神的秘诀是什么？ 秘诀在于安息在神的旨意、应许、信实和爱中。当我们的思想、愿望和惧怕都因神的平安而安静下来时，就能生出忍耐。这种忍耐是尊荣神的，是相信祂的时间和方法是最好的。 等候神与遵守神的道之间有何关联？ 两者密不可分。内在等候神的态度，必须与外在遵守神法则的生活相吻合。对他所有旨意的完全降服，是获得和他交通丰满祝福的唯一秘诀。等候神会赐予我们遵守祂道的渴望与力量。 我们如何能期望神成就那些我们意想不到的事？ 要承认我们对自己所等候的常常是茫然无知的，并要超越自己有限的认知和过去的经历。要将指望单单放在神自己身上，相信祂是独行奇事的神，祂的作为将远超我们所求所想。 当我们为周围教会的软弱和黑暗感到无力时，等候神有何意义？ 此时，等候神意味着承担起代祷的责任。我们不是带着审判和灰心的语气，而是存着柔细的心，为他们站立在神面前，相信唯有神能施行拯救，并仰望祂扭转局面。 一个更奇妙的真理是“神在等候我们”，这句话是什么意思？ 这意味着神作为爱与恩典的源头，怀着永不止息的渴望，要将祂的祝福分赐给我们。祂的等候，是为了在最合适的时候，当我们的心灵成熟时，赐下更丰盛宝贵的祝福，并教导我们以祂自己为乐。 等候神如何使我们“如鹰展翅上腾”？ 如同母鹰搅动巢窝，迫使雏鹰学习飞翔，神有时也会搅动我们的安乐窝，使我们的自信心崩溃。正是在我们精疲力竭、感觉无望时，俯伏等候祂，祂就要展开大能的翅膀，带我们超越困境，活出天上的生命。 等候神与等候基督再来有什么关系？ 今天在地上谦卑地等候神，是我们为等候基督荣耀再临所做的唯一真实准备。而对基督再来的盼望，也为我们当下的等候注入了喜乐、动力和永恒的意义，使我们不至短视。 如何才能做到“常常等候神”这一持续不断的状态？ 要认识到这主要是一件“心”的事，即使思想忙碌，心仍可安息在神里面。更要相信，呼召我们等候的神，也必赐予我们等候的力量，因为祂自己是永不止息、持续不断地在我们里面工作的神。 “专等候神”中的“专一”体现在哪些方面？ 体现在将唯一的盼望单单放在神自己身上，排除对任何受造之物——包括教会、教义、人物、方法、甚至蒙恩之道的偶像化依赖。要警惕世界和自己这两个大仇敌，让神成为我们一切的拯救和满足。 《等候神》摘要： 慕安德烈的《等候神》是一部深刻的灵修经典，其核心主张是：基督徒生命中最核心、最首要、也最被忽略的操练，就是回到被造物原本的地位上——绝对、谦卑、持续不断地等候神。作者认为，信徒生命中一切的软弱、失败和属灵贫乏，其根源都在于我们试图依靠自己的力量、智慧和努力去生活、事奉，而没有学会将自己完全交托给神，让神自己来在我们里面并借着我们工作。本书并非提供一套新的技巧或方法，而是呼唤一种根本性的生命姿态的转变，即从“自我中心、努力挣扎”转向“以神为中心、安静信靠”。 全书以31日的默想形式展开，每一天都从不同角度深化“等候神”这一主题。其核心内容可以概括为以下几个层面： 首先，等候是救恩的本质。慕安德烈开篇即明确，救恩从始至终都是神的工作。人无法靠自己得救，同样，在成圣的道路上，人也无法靠自己活出神的生命。等候，就是承认我们里面的绝对“无有”和“无能”，从而为神的大能运行创造空间。它不是消极的无所作为，而是一种积极的降服与信靠，相信神乐意且有能力成就祂在我们身上的旨意。因此，等候神不仅是为了“获得”救恩，等候本身就是经历救恩的最高形式，是将一切荣耀归给神、并体验祂是我们一切的蒙福状态。 其次，等候是恢复受造物正确的地位。作者用大自然的例子生动地说明，从狮子、飞鸟到海洋生物，整个受造界都本能地处在一种对造物主的依赖和等候之中。它们不能创造自己，也不能供养自己，其生存本身就是对神持续供应的见证。人作为受造物的巅峰，本应以更自觉、更荣耀的方式活出这种倚靠。然而，罪使人陷入一种虚假的独立自主，试图成为自己生命的源头。因此，学习等候神，就是回归我们被造的初衷，恢复那份全然倚靠神的荣耀与安息。这并非一项额外的属灵操练，而是我们与神之间唯一正确关系的体现。 再者，等候神重新定义了祷告与敬拜。慕安德烈敏锐地指出，我们许多的“祷告”其实并未达到“等候神”的深度。在祷告中，我们常常被自己的需求、问题和计划所占据，急切地向神陈述，却很少安静下来，让神自己向我们说话，让祂的同在来荫蔽我们。真正的等候，是将焦点从“神的恩赐”转向“赐恩的神自己”。它要求我们在祷告前后、甚至祷告中，有安静的时刻，放下自己的思虑，单纯地仰望神，默想祂的属性、祂的荣耀和祂的慈爱。这种以神为中心的敬拜，能洁净我们的动机，深化我们与神的关系，使我们经历到祂自己远比祂的祝福更为宝贵。 此外，等候是一种需要“忍耐”和“信心”的属灵品格。等候的过程常常会挑战我们的急躁天性，因为神的时间表和行事方式往往与我们的期待不同。慕安德烈强调，“耐性等候”是尊荣神的表现，它承认神的主权，相信祂的智慧与慈爱。这种忍耐并非来自我们自己，而是神“照祂荣耀的权能”所赐予的。与忍耐相伴的是“壮胆”和“坚固的心”，即勇敢的信心。这种信心不是基于我们良好的感觉或顺利的环境，而是单单建立在“神是怎样的一位神”这个根基上。祂是永不疲乏的全能者，是满有慈爱的父亲，祂的本性就是我们盼望的唯一可靠保证。 书中还强调，等候必须是一种“全心”且“专一”的投入。它不是理智上的认同，而是心灵深处的转向。作者区分了“心思的宗教”和“心灵的宗教”，警告信徒不要倚靠自己的聪明去理解属神的事，而要用信心和爱慕将全心向神敞开，因为圣灵是在我们的“心里”工作。同时，这种等候必须是“专一的”，排除对任何受造之物——包括教会、领袖、方法甚至蒙恩之道的偶像化依赖。唯一的盼望源头必须是神自己。 最后，慕安德烈将等候的操练从个人延伸至群体，并连接到末世的盼望。他呼吁信徒不仅为自己等候，也要为那些处在软弱、幽暗中的教会和弟兄姊妹代求。当神的子民联合起来，同心合意地等候神时，就必能经历神荣耀的显现。同时，今天在地上谦卑地等候神，是我们为等候基督荣耀再临所做的唯一真实准备。对基督再来的盼望，也为我们当下的等候注入了喜乐与永恒的意义。 综上所述，《等候神》是一份深切的邀请，呼唤每一位信徒停下忙碌的脚步，放下无效的自我挣扎，学习在每一个当下，以谦卑、信靠、忍耐和盼望的心，安静地将自己全然交托给那位永不止息工作、并正热切等候着要施恩给我们的神。这不仅是通往更深灵命的途径，更是基督徒生命本身应有的常态。