经典重读：为什么这本书改变了世界？| 走进加尔文的《基督教要义》，寻找50岁后心灵的终极归宿 скачать в хорошем качестве

经典重读：为什么这本书改变了世界？| 走进加尔文的《基督教要义》，寻找50岁后心灵的终极归宿

《基督教要义》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《基督教要义》测验：https://g.co/gemini/share/56ed242454e0 《基督教要义》探源：http://edzxup.u.qiniudn.com/doc%2F201... 《基督教要义》作者： 约翰·加尔文（John Calvin，1509-1564）是法国著名的宗教改革家、神学家，也是基督教加尔文宗的创始人。他在瑞士日内瓦实践改革，是宗教改革时期最重要的改革家之一。 生平与成就： 加尔文于1509年7月10日出生于法国努瓦永。 他27岁时就已声名鹊起，一生敬虔谦卑，被上帝使用建立了一套完整清晰的信仰体系。 加尔文的思想成为了长老会、公理会、改革宗、结盟宗和清教徒的神学基础，今天大多数福音派教会的信仰和神学都源于此。 加尔文的主要著作包括《基督教要义》、《罗马人书注释》、《以弗所书注释》和《基督徒生活手册》等。 思想家马克斯·韦伯认为，现代人赖以生存的科学、政治和经济秩序，都与西方的新教，特别是清教有着不解之缘，而加尔文是清教的灵魂和鼻祖。 加尔文对现代世界的影响体现在多个方面： 个人主义 加尔文认为，任何集体都不能阻挡个人亲近上帝，每个人都必须亲自读经、祷告，经受试炼，从而塑造了清教徒的个人主义。 科学精神 加尔文明确鼓励自然科学，认为其展现了上帝造物的智慧和秩序，并清除了宗教对科学的限制，实现了“信仰与理性的和谐”。 有限政府 加尔文坚持“上帝的绝对主权”，拒绝承认自封的统治权威，要求限制公权力，认为人民有权反抗暴君，引发了英国、荷兰和北美的政治革命。 资本主义伦理 加尔文认为世俗职业的成功是蒙上帝恩宠的印证，提倡勤劳节俭、追求财富、精益求精、信守承诺等品质，极大地增强了市场经济的力量。 加尔文于1564年5月27日在瑞士日内瓦去世，他被誉为是新教改革的第二代领袖人物。 《基督教要义》金句： 我们的智慧一可以被算为可靠而扎实的智慧一几乎完全是由两部分组成的：即认识神和认识我们自己。 人如果不先注视神的面、并继而谦卑地省察自己，就无法真正认清自我。 认识神不仅催逼人寻求神，而且引领他找到神。 真正的认识神必须包含敬虔，即因认识神的恩惠而产生的敬畏和爱戴。 敬虔的心并不是自己发明出一位神，而是单单仰望那独一的真神。 真宗教信仰必须以神的旨意为绝对标准；神并不是按照各人的异想天开而变换形像的幽灵。 宇宙的井然有序有如一面镜子，叫我们在它里面可以看见那本不可见的神。 虽然神为自己未尝不显出证据来，祂虽以各样丰盛的恩慈引人认识祂，但人却依然各行其道，偏行在致命的错谬中。 我们如果要得到真宗教的光照，就必须从属天的教训（圣经）开始。 圣经自身即带有证据，无需屈尊于外在的证据和论证，而是借由圣灵的见证使我们完全相信。 每当用可见之形像表示神时，神的荣耀就被不敬虔的谎言所败坏了。 将神严严宣称为祂自己的专属之物（敬拜）分给众多神明，人是何等容易陷入此罪恶之中呀！ 当我们宣告相信独一神的时候，”神” 一词是指一个单纯的本质，包含三个位格。 神不仅是暂时的创造主，在完成创造之工以后就此撒手不管；神的权能在世界的永存状况中也是如此明显。 神的护理在于行动，神不仅用眼观看，更是用手干预，执掌舵柄并支配一切事件。 虽然万事都由神的计划和确定的安排所命定，但在我们看来，却似乎都是偶然的。 神隐秘的护理虽常隐藏难测，但其作为无不公平合宜。 神虽然利用恶人完成祂隐秘的定旨，但他们是出于自己的私欲而定意违背神的训诫，因此他们不能被算作遵守训诫而获得原谅。 《基督教要义》问答： 真智慧的核心包含哪两方面，它们之间有何关联？ 我们的智慧几乎完全由认识神和认识我们自己这两部分组成。这两者紧密相连，认识自己（我们的有限与败坏）促使我们寻求神，而认识神（祂的威严与圣洁）则让我们看清自己的渺小与不义。 仅仅知道神存在就足够了吗？认识神的真正导向是什么？ 仅仅知道神存在是不够的。认识神的真正导向是产生敬虔，即因认识神的恩惠而生发出对祂的尊崇与爱戴，并进而信靠祂、顺服祂、敬拜祂。 人心中对神的认识是与生俱来的吗？为什么说即使是偶像崇拜也能证明这一点？ 是的，神在所有人的心中都播下了对祂存在的意识。甚至偶像崇拜也证明了这一点，因为人宁愿降卑自己去敬拜木石，也不愿被认为是无神论者，显示出这种对神的印象根深蒂固。 普遍启示（如创造和人心良知）足以使人得救吗？为什么还需要圣经？ 普遍启示足以显明神的永能和神性，使人无可推诿，但因人的罪性败坏和心思愚钝，它不足以带来拯救性的、纯正的对神的认识。因此，神赐下圣经作为更清晰、更准确的特殊启示，如同眼镜帮助视力模糊的人看清事物。 圣经的权威最终依据是什么？教会的决定能否确立圣经的权威？ 圣经的最高权威依据是圣灵在信徒心中的隐秘见证，使人确信圣经是神亲自说的话。圣经的权威不依赖于教会的决定；教会是承认并顺服圣经的权威，而非赋予它权威。 我们能否通过制造可见的形像来更好地认识或敬拜神？ 绝对不能。神明确禁止为祂自己制造任何可见的形像，因为神是无限、属灵的，任何形像都会贬低祂的荣耀，且不可避免地引向虚假和偶像崇拜。 真宗教信仰的核心要求是什么？为何将神的尊荣分给其他对象是错误的？ 真宗教信仰要求将所有唯独属于神的尊荣和宗教性的敬拜都单单归给祂。神是忌邪的神，祂不允许将祂与任何受造物（无论是偶像、天使还是圣徒）混淆或分享祂应得的敬拜。 圣子耶稣基督的神性体现在哪些方面？ 祂是永恒的道，与父同在且就是神，参与创造，拥有神的名号（如耶和华），接受敬拜，行使赦罪、鉴察人心等神独有的权能，是生命的源头和救主。 圣灵的神性如何证明？ 圣灵参与创造与护理，默示先知，赐生命与恩赐，无所不在，使人重生，被称为神，亵渎祂的罪不得赦免，祂与父、子同受敬拜。 什么是神的护理？它与命运或机缘有何不同？ 神的护理是神持续、积极地掌管和引导祂所创造的万物（包括自然现象、人的行为和看似偶然的事件），使之达成祂永恒、智慧且公义的计划。它与认为万事由盲目力量（命运、机缘）决定的观点截然相反。 认识神的护理对基督徒生活有何益处？ 它带来极大的安慰和安全感，使人在顺境中感恩，在逆境中忍耐和盼望；激发对神的信靠和祷告；并指导人负责任地生活，运用神赐的智慧和方法作为顺服祂护理的途径。 神如何使用恶人的行为成就祂的旨意，而祂自己却不沾染罪污？ 神虽主权性地掌管并使用恶人的行为（甚至他们的恶念）来成就祂的计划（如审判或试炼），但恶人行恶是出于他们自身的邪恶动机，违背神的律法。罪责在于人，而神全然公义，祂能从恶中带出善来，却绝非罪恶的创始者。 圣经中提到神“后悔”或“改变旨意”应如何理解？ 这是一种拟人化的表达方式，迁就人的理解力，描述的是神行动上的改变（如因人的悔改而收回惩罚），而非祂永恒计划或本质的改变。神是不改变的，祂的定旨永不落空。 人受造时“神的形像”主要指什么？ 主要指人灵魂内在的属灵品质，即在堕落前所拥有的纯全状态：心智拥有真知识，内心拥有真仁义和真圣洁，情感意志顺服理性，整体朝向上帝。 《基督教要义》摘要： 约翰·加尔文的《基督教要义》是一部里程碑式的系统神学著作，旨在系统性地阐述基督教信仰的核心教义，并为信徒，特别是预备服事的人提供认识神和敬虔生活的指南。基于所提供的文本（主要涵盖卷一及前言部分），其核心内容围绕以下几个关键主题展开： 一、 认识神与认识自己的相互关联性与必要性 加尔文开篇即指出，真正的智慧在于认识神和认识我们自己，这两者密不可分。不认识神的威严、圣洁和良善，人就无法真正认识自身的渺小、污秽和全然败坏，容易陷入骄傲自满。反之，不认识自己的无知、虚妄、贫穷和全然依赖，人也无法真诚、迫切地寻求神。因此，认识神是认识自己的前提和标准，而认识自己则是寻求神的动力和途径。 二、 认识神的方式：普遍启示与特殊启示 加尔文论述了神启示自己的两种方式。首先是普遍启示，即神透过祂所创造的宇宙万物（其宏伟、秩序、美丽）和植入人心的“神性意识”（sensus divinitatis）来彰显祂的永能和神性。这使得所有人在神面前都无可推诿。然而，由于人的罪性、无知和故意压制，普遍启示不足以带来拯救性的、纯正的对神的认识，反而常常导致人陷入迷信、偶像崇拜或错误的哲学思辨。 因此，神赐下了特殊启示，即圣经（神的道）。圣经如同“眼镜”，能校正我们因罪而模糊的视力，更清晰、更直接地将真神启示给我们。圣经不仅教导神是创造主，更启示祂是在基督里的救赎主。要获得真正造就敬虔的知识，必须以圣经为向导和最终权威。 三、 圣经的权威来源 圣经的权威并非建立在人的理性论证或教会的认可之上，而是源于其本身的神圣性质以及圣灵在信徒心中的内在见证。圣灵是圣经的作者，祂在信徒心中工作，使他们确信圣经是神的话语，带着神圣的权柄。虽然理性论证（如圣经的和谐性、古老性、预言应验、神迹、教会历史见证、殉道者的血证等）可以作为次要的辅助证据来坚固信心或回应质疑，但它们本身不能产生使人得救的确信。加尔文强烈反对那些声称有圣灵直接启示而藐视圣经权威的“狂热分子”，强调圣灵与圣道密不可分，圣灵的工作是印证并光照圣经的真理。 四、 独一真神的属性与三位一体 圣经启示的独一真神是无限、永恒、自存、属灵的。祂的属性（如慈爱、怜悯、恩典、公义、审判、权能、智慧、圣洁等）不仅在创造中彰显，更在圣经中被清晰阐述。认识这些属性的目的在于引导人产生敬虔（敬畏与爱戴）并正确地敬拜祂。 至关重要的是，圣经启示这位独一真神以三个永恒的位格——圣父、圣子、圣灵——存在。这不是三位神，而是一位神本质内的三个不同的“独立存在”（hypostases）。加尔文为使用“位格”、“三位一体”等非圣经术语进行了辩护，认为这是为了精确阐释圣经真理、抵挡异端（如亚流主义、撒伯流主义）所必需的。他详细论证了圣子（永恒的道）和圣灵的神性，强调祂们与圣父同质、同尊、同荣，共享同一神圣本质，但在位格和关系上有所区别（父是源头，子由父生，灵由父和子发出）。认识三位一体对正确认识神至关重要。 五、 神的创造与护理 神不仅是万有的创造主（从无到有创造天地万物，包括天使），更是持续护理、掌管万有的主宰。祂的护理并非一种懒散的旁观或仅设定普遍规律让世界自行运转，而是具体、特殊、积极的掌管，涵盖宇宙运行、自然现象、动物生存，直至人类生活的每一细节（包括看似偶然的事件、人的心思意念和行动）。 加尔文特别强调神对人类，尤其是对祂教会的特别看顾。他反驳将一切归于命运或机缘的异教观点，也反驳仅承认“允许”而非神主动旨意的错误区分。神使用一切（包括自然力量、人的行为、甚至恶人与撒旦的活动）作为祂护理的工具，来成就祂永恒、智慧且公义的计划。虽然神护理的方式有时隐藏难测，但信徒应确信万事互相效力，叫爱神的人得益处。 认识神的护理能给信徒带来极大的安慰：在顺境中感恩，在逆境中忍耐，在危险中获得安全感，激发祷告和信靠，并引导人负责任地运用神所赐的智慧和方法生活。加尔文也回应了关于神如何使用恶而不沾染罪污、以及神的“后悔”或“改变旨意”等难题，强调神的永恒计划不变，祂的作为全然公义。 总而言之，《基督教要义》卷一的核心在于奠定对神的正确认识：祂是独一、三位一体、拥有至高主权、创造并持续护理万有的神。这种认识必须基于圣经的权威启示，并由圣灵印证，最终目的是引导人走向真实的敬虔、信靠与顺服。