HOBBES : d'où proviennent nos notions de la justice et du devoir moral ? Le Léviathan (4/6) скачать в хорошем качестве

HOBBES : d'où proviennent nos notions de la justice et du devoir moral ? Le Léviathan (4/6)

Hobbes, dans le Léviathan, se propose de déterminer quelles sont les grandes lois rationnelles grâce auxquelles la vie en commun va pouvoir devenir pacifique. Naturellement, les êtres humains sont en guerre les uns avec les autres, parce qu’ils sont en concurrence, parce qu’ils doivent se méfier des autres, et parce qu’ils entrent facilement dans des querelles d’amour-propre très violentes. Mais ce sont aussi des êtres intelligents, plus précisément des êtres rationnels, et ils finissent par comprendre qu’il n’est pas dans leur intérêt sur le long terme de vivre dans cet état de guerre. « La raison suggère les clauses de paix qui conviennent, sur lesquelles on peut amener les hommes à se mettre d'accord. Ces clauses sont celles qu'on appelle aussi les lois de nature » (chap.13 du Léviathan). Hobbes établit d’abord une distinction entre les lois de nature avec le droit de nature (ou droit naturel). « Le DROIT DE NATURE […] est la liberté que chaque homme a d'user de son propre pouvoir pour la préservation […] de sa propre vie ; et, par conséquent, de faire tout ce qu'il concevra, selon son jugement et sa raison propres, être le meilleur moyen pour cela ». Il faut limiter cette liberté naturelle de chacun, ce que chacun peut comprendre par lui-même, par sa raison. Chacun peut donc retrouver par sa réflexion propre ce que Hobbes va appeler des « lois de nature ». Il y a donc une différence nette entre les deux : « le DROIT consiste en la liberté de faire ou de s'abstenir, alors que la LOI détermine et contraint ». « La loi et le droit diffèrent autant que l'obligation et la liberté ». « C'est un précepte, une règle générale de la raison, que tout homme doit s'efforcer à la paix, aussi longtemps qu'il a l'espoir de l'obtenir, et, que, quand il ne parvient pas à l'obtenir, il peut rechercher et utiliser tous les secours et les avantages de la guerre. La première partie de cette règle contient la première et fondamentale loi de nature, qui est de rechercher la paix et de la maintenir. La seconde [partie contient] le résumé du droit de nature, qui est : par tous les moyens, nous pouvons nous défendre ». « De cette loi de nature fondamentale qui ordonne aux hommes de s'efforcer à la paix, dérive la deuxième loi : qu'un homme consente, quand les autres y consentent aussi, à renoncer au droit [qu’il possède initialement] sur toutes choses, aussi longtemps qu'il le jugera nécessaire pour la paix et sa propre défense ». La deuxième loi de nature consiste à renoncer à notre droit naturel, ou du moins à une partie de celui-ci, car on ne pourra jamais renoncer à certaines choses, comme le droit de se défendre quand on nous attaque par exemple, ou le droit de désobéir à une règle quelconque si c’est pour nous une question de vie ou de mort. Hobbes explique un peu plus en détail la deuxième loi de nature en disant que chacun doit se contenter « d'autant de liberté à l'égard des autres hommes qu'il en accorderait aux hommes à son propre égard. » C’est le principe d’une liberté égale pour tous, qui est un principe de philosophie politique fondamental. On le retrouvera par exemple en tant que 1er principe de justice chez Rawls, même si Rawls lui donne une forme nouvelle en disant qu’il faut que la liste des libertés de bases accordées à tous les citoyens soit la plus grande possible (sans en arriver à entraver la liberté des autres) ; cette volonté d’étendre au maximum les libertés individuelles n’est pas présente chez Hobbes, elle est constitutive de ce qu’on nomme le libéralisme politique. Hobbes précise que cette deuxième loi de nature peut être considérée comme équivalente au principe qu’on appelle la règle d’or : « Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse ». A partir de là, Hobbes déduit une multitude de lois naturelles. Ces lois naturelles sont aussi appelées des « lois morales » (chap. 26), et elles correspondent généralement à une « vertu morale » particulière (chapitre 15). Il vaut la peine de rentrer dans le détail de cette énumération, puisqu’elle contient d’après Hobbes l’ensemble de la philosophie morale. Elles sont toutes justifiées de la même manière, à savoir parce qu’elles favorisent la paix. 00:00 Introduction 01:00 Différence entre le "droit de nature" et les "lois de nature" 02:35 Contenu des lois de nature 11:50 Les lois de nature sont immuables et éternelles 12:30 Universalisme et relativisme 15:10 L'union du devoir moral et de l'intérêt particulier. L'épée de Damoclès 17:30 Nécessité de la mise en place d'un État