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《摩訶止觀》略釋 第03講 見輝法師主講(2021年夏安居)

 摩訶止觀 略釋03  釋見輝 講于樂山 2021夏安居(佛曆3048年)  venjianhui@gmail.com  壹、緣起．貳、開章  緣起，記錄者灌頂大師略說本書的緣起。  開章，智顗大師講說圓頓止觀法門的記錄。  壹、緣起(付法傳承、三種止觀)  (壹)付法傳承： 本書的說主、說時、說處及概況  (貳)三種止觀： 圓頓止觀法門的師資傳承  壹、緣起(付法傳承)  一、金口祖承： 遠從佛世尊經過迦葉、阿難、商那和修乃至馬鳴、龍樹、提婆等脈脈相傳，到第二十四世師子遇害而法統絕。  二、今師祖承 ： 北齊時代（550～577）慧文禪師，傳授南岳慧思。智顗師事慧思，傳受漸次、不定、圓頓三種止觀。  壹、緣起 （壹）付法傳承 二、今師祖承 p7  此之止觀，天台智者說己心中所行法門。  智者生光滿室，目現雙瞳。  行法華經懺，發陀羅尼。代受法師〔慧思〕講金字《大品般若經》。陳、隋二國宗為帝師。  安禪而化，位居五品。  五品弟子位  天台宗立圓教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位區別為五品，在六即位中相當於第三之觀行即。  五品即： (一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。 (二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。 (三)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。 (四)兼行六度品，觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。 (五)正行六度品，觀心之功夫進時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐為主。  壹、緣起 （壹）付法傳承 二、今師祖承  智者師事南岳，南岳德行不可思議。 十年專誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證，大小法門，朗然洞發。  南岳事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮，法門非世所知。履地戴天，莫知高厚。  文師用心一依《釋論》，論是龍樹所說，付法藏中，第十三師。智者《觀心論》云：「歸命龍樹師！」驗知龍樹，是高祖師也。  天台源流  壹、緣起(（貳）三種止觀)  一、漸次  二、不定  三、圓頓  四、三止觀文  壹、緣起 （貳）三種止觀  天台傳南岳三種止觀：  一、漸次，  二、不定，  三、圓頓。  皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。  智者大師講述的止觀典籍有四部  一、圓頓止觀：即《摩訶止觀》，於荊州玉泉寺說，灌頂記，共十卷。  二、漸次止觀：即《釋禪波羅蜜次第法門》，於瓦官寺宣說，弟子法慎記，原三十卷，灌頂治定為十卷。  三、不定止觀。即《六妙法門》，陳尚書令毛喜請大師撰，一卷。  四、小止觀。即《修習止觀坐禪法要》，為俗兄陳鍼所撰，一卷。為大部之梗概、入道之樞機。  壹、緣起 （貳）三種止觀 p8  漸則初淺、後深，如彼梯隥；  不定前、後更互，如金剛寶置之日中  圓頓初、後不二，如通者騰空。  壹、緣起 （貳）三種止觀 一、漸次止觀  漸，初亦知實相，實相難解。漸次易行：  先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道；  次修禪定，止欲散網，達色、無色定道；  次修無漏，止三界獄，達涅槃道；  次修慈悲，止於自證，達菩薩道；  後修實相，止二邊偏，達常住道。  是為初淺後深，漸次止觀相。  壹、緣起 （貳）三種止觀 二、不定  不定者， 無別階位，約前漸後頓，更前、更後，互淺、互深，或事或理；  或指世界為第一義；  或指第一義為為人、對治；  或息觀為止，或照止為觀，故名「不定止觀」。  壹、緣起 （貳）三種止觀 三、圓頓 p9  圓頓者， 初緣實相，造境即中，無不真實。  繫緣法界，一念法界， 「一色一香無非中道」。  己界及佛界，眾生界亦然。  陰、入皆如，無苦可捨；  無明塵勞即是菩提，無集可斷；  邊、邪皆中、正，無道可修；  生死即涅槃，無滅可證。  無苦、無集，故無世間；無道、無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。  法性寂然名「止」；  寂而常照名「觀」。  雖言初後，無二、無別， 是名「圓頓止觀」。  壹、緣起 （貳）三種止觀 三、圓頓 p10  今依經更明圓、頓  如了達甚深妙德  賢首曰：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。 彼一念功德，深廣無崖際， 如來分別說，窮劫不能盡。」  壹、緣起 （貳）三種止觀 三、圓頓 p10  此菩薩，  聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。  聞圓法  聞生死即法身；煩惱即般若；結業即解脫。  雖有三名，而無三體；雖是一體，而立三名。是三即一相，其實無有異。  法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。  聞一切法亦如是，皆具佛法，無所減少，是名「聞圓法」。  圓信  信一切法，即空、即假、即中。  無一、二、三，而一、二、三。  無一、二、三，是遮一、二、三；  而一、二、三，是照一、二、三。  無遮、無照，皆究竟清淨自在。  聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，是名「圓信」。  圓行  一向專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向。  三諦圓修：不為無邊所寂，有邊所動；  不動不寂，直入中道，是名「圓行」。  入圓位  入初住時，  一住一切住，  一切究竟，一切清淨，一切自在，  是名「圓位」。  圓自在莊嚴  彼經（《六十華嚴》第七）廣說自在相：  或於此根入正受；或於彼根起出說；或於一根雙入、出；或於一根不入、出。餘一一根亦如是。  或於此塵入正受；或於彼塵起出說；或於一塵雙入、出；或於一塵不入、出。餘一一塵亦如是。  或於此方入正受；或於彼方起出說；或於一方雙入出；或於一方不入出。  或於一物入正受；或於一物起出說；或於一物雙入、出；或於一物不入出。  若委說者，秖於一根、一塵，即入、即出、即雙入出、即不入出。於正報中，一一自在；於依報中，亦如是。是名「圓自在莊嚴」。  圓建立眾生  或放一光，能令眾生得即空、即假、即中益；得入、出、雙入出、不入出益。  歷行、住、坐、臥、語默、作作，亦如是。  有緣者見，如目睹光；無緣不覺，盲瞽常闇。…  菩薩亦如是：內自通達即空、即假、即中，不動法性而令獲種種益，得種種用，是名「圓力用建立眾生」。  圓建立眾生  初心尚爾，況中、後心？  如來殷勤稱歎此法  聞者歡喜  常啼東請  善財南求  藥王燒手  普明刎頭  一日三捨恒河沙身尚不能報一句之力，況兩肩荷負，百千萬劫，寧報佛法之恩？  一經一說如此，餘經亦然。  壹、緣起(（貳）三種止觀)  一、漸次  二、不定  三、圓頓  四、三止觀文 ✏️三種止觀：漸次不定圓頓 🖋️聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生