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本源法師：【念頭一轉，福報可以變成福德】

本源法師：【念頭一轉，福報可以變成福德】 有些初發心的菩薩很執著，會產生很多疑問，說佛陀既然讓我們不住相而行布施，我們什麼都不執著，三輪體空去布施，這個因地空了，那麼將來在果地，還能不能得到功德？我們看經文中佛陀是怎麼說的，「何以故」就是為什麼的意思，為什麼佛陀要叫大眾不要去執著六塵之相而行布施，佛陀在此地自問自答，「菩薩不住相布施，其福德不可思議」。在這段經文中，佛陀清清楚楚地告訴我們，如果我們不住六塵之相布施，就是以我們前面所講的「三輪體空」的精神去行布施，我們所得到的福德那是不可思議量，無有邊際的。 這個地方講的是福德而不是福報，福報與福德一字之差，但是意思完全不一樣。福德是成佛的資糧，往生西方亦復如是，在《佛說阿彌陀經》裡面，佛陀告訴我們：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，我們要注意這裡講往生西方的資糧是福德而不是福報。福德是福慧雙修的結果，我們前面講六度，六度法門即是福慧雙修，布施、持戒、忍辱是修福報，禪定、般若是修智慧，精進通前通後，前面的布施要精進、持戒要精進、忍辱要精進智慧，後面的禪定要精進。 從這個地方我們可以看出，你想要成為這個世間有福報的人，你只要修學布施、持戒、忍辱、精進就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精進做好了，你就可以得到無量的人天福報。但我們要知道，福報是世間的有為法，有為法還有一個名字叫有漏法，有為法在《金剛經》當中講：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。 我們再透過一個典故來看看福報與福德之間的差異。達摩祖師從印度來到中國弘法，梁武帝聽說達摩祖師是一位高僧，就將達摩祖師請至宮中促膝長談，梁武帝就沾沾自喜的問道：「大師，我即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」達摩祖師說：「實無功德。」梁武帝聽了之後就悶悶不樂。 達摩祖師覺得與梁武帝不契機，非是可度的法器，就潛回江北了。那達摩祖師為什麼說，梁武帝所做的這一切善事沒有功德呢？我們現在的學佛人，做的也很多，全心全力的供養道場、供養三寶乃至於弘揚佛法，我們要從這個故事當中仔細的去思考，你看達摩祖師說梁武帝做了那麼多卻並沒有功德。明眼人一看就明白了，梁武帝執著於這些善事，也就是說他沒有不住相而行施，他是以希望得到回報的心在做布施，那這樣的布施只是有漏的人天福報，而不是無漏的福德。 所以我們學佛人在修學菩薩道的時候，一定要具足「三輪體空」的精神，這樣我們所做的善業，才能成為無漏的福德，成為我們將來往生西方的資糧。現在為什麼學佛的人多，念佛的人也多，而往生的人卻少呢？根本原因就是學佛的人不明理。不明理就麻煩了，雖然我們也在行布施，但都是「住相布施」。在寺院裡面，我們常常看到很多人捐款以後，都希望成為寺院的大功德主。我們要知道這「心有所住」，這個功德就小。你默默行善，做了就做了，沒有需要回報之心，也不把自己當成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。 福德與福報是不可以相提並論的，福德是無漏之法，是成佛的資糧，而福報是有漏之法。什麼叫有漏之法，就像我們往茶杯裡倒點水，但杯底有個洞，福報就像水一樣慢慢漏掉了。你福報修得再多，要是你這輩子不能往生西方，五戒十善也沒有持好，那這個福報來世不會生到善道去享用。 那麼到哪裡享用呢？可能是到地獄道做個大鬼王，到鬼道做個土地公公、土地奶奶，或者到畜生道做個大熊貓、寵物狗。由此可見，修行人只要念頭一轉，一明理一放下啊，福報就可以轉為福德，那才是真正的功德不可思議。所以我們以後在修學六度法門的時候，一定要以「三輪體空」的精神去修學，這樣我們所得到的福報才有辦法轉為福德。