上帝既然预定了一切，为何还要我传福音？唐崇荣揭秘千古难题！预定论霸道吗？为何神说“我要恩待谁就恩待谁”？ скачать в хорошем качестве

上帝既然预定了一切，为何还要我传福音？唐崇荣揭秘千古难题！预定论霸道吗？为何神说“我要恩待谁就恩待谁”？

《神的预定与人的自由 》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《神的预定与人的自由 》测验：https://gemini.google.com/share/b171c... 《神的预定与人的自由 》探源：https://www.rercbooks.com/product/%E7... 《神的预定与人的自由 》作者： 唐崇荣牧师（Rev. Dr. Stephen Tong）是享誉国际的基督教华人布道家、神学家及护教学家。他于1940年生于中国福建厦门，后移居印度尼西亚。唐牧师自年轻时便蒙召献身传道，其事奉生涯超过半个世纪，足迹遍及全球各地，直接听众超过三千万人次。他以思维严谨、逻辑清晰、激情澎湃的讲道风格著称，擅长将基督教神学、哲学、文化、历史与艺术融会贯通，向知识分子及广大信徒阐释福音真理。 他是“归正福音运动”（Reformed Evangelical Movement）的领袖，致力于在华人教会中推动归正神学的复兴，强调回到圣经、回归正统信仰。他创办了印尼归正福音教会（STEMI）、雅加达国际归正福音神学院以及唐崇荣国际布道团，并在美国、香港、台湾、新加坡等地举办了大量极具影响力的大型神学讲座和布道会。除神学造诣外，唐牧师在音乐、建筑、艺术等领域亦有极高天赋与成就，他亲自设计了位于雅加达的弥赛亚大教堂。他被誉为继宋尚节之后神在华人教会兴起的又一位属灵巨人，其著作等身，对现代华人教会的神学走向产生了深远影响。 《神的预定与人的自由 》金句： 当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体的地位……你就很难明白这个题目了！ 所以，在课程开始以前，请你注意一件事 -- 神是神，人是人；让神为神，让人为人。 人把自己当作所有一切的主体，把自然当作客体，甚至把超自然的上帝当作研究的对象……上帝要说：“你是谁？你不过是我所造的。” 上帝是“有位格之真理的本体”，上帝是“有位格之真理的主体”，他永远站在主体、本体的地位，以位格的身分将真理启示给人。 永恒的神没有偶然的事，永恒的神没有不知的事，永恒的神没有任何使他突然惊奇的事。 上帝的预定不一定等于抹煞人的自由，但人的自由没有办法影响神的预定。 自由的本身是中性的。当自由与神的旨意相契合的时候，受造者就成为存有“善”的活物……但当自由被误用的时候，受造者就成为存有“恶”的活物。 没有限制的自由不是自由，而是自由的误用、自由的误解、自由的自杀。 所有的自由，只要没有和上帝本体其他道德本性关连的，都不是真自由！ 在限制中间的自由，在自由中间受限制；在这个限制中间得保障……这才是圣经所谈论的“自由”。 自由的正用就是“不是照我的意思，是照你的意思”……当意志的受造者归回意志的创造者……这个就叫做“舍己”。 人只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由。这中间的不同、就是因为在最重要的关键时刻，人类族群的代表亚当选错了。 你不能说：“随便怎么讲都一定是对的。”如果“随便怎么讲都一定是对的”，那就等于“自由”和“放纵”又连在一起了。 你误用了自由以后，你就说自由不好。这是人性很可怕的地方，我们一方面要享受恩典，一方面又不要负责任。 上帝不会因为你信，他就变成更存在；也不会因为你不信，他就变成不存在。神的存在，是你信或不信他的原因，不是你信或不信他的结果。 上帝的计划、上帝的引导，是在历史中间为善的人所预备的……上帝的许可、上帝的任凭，是为恶的、抵挡他的所定的。 当上帝任凭人的时候，也就是人以为他最自由的时候，这就是人最可怕的危机来到了。 我们要知道，“恩典”是与“神的主权”连在一起的；我们只能从“神的主权”论恩典，不能从“神的公义”论恩典。 不是我求之后，他才赐恩给我；恩典的赐下是在人回应神之先。 《神的预定与人的自由 》问答： 为何人凭借自己的理性难以明白“神的预定与人的自由”这一题目，且常感到困惑或愤怒？ 当人思想这一题目时，往往先把“人”放大，站在以自我为主体的地位，用受造、有限、堕落的理性去衡量神，把神当作客体来研究；这种本末倒置的态度违背了神是主、人是客的根本关系，因此神向自以为聪明的人隐藏，人若不回归被造者的谦卑地位，就永远搞不清楚这一真理。 上帝的“永存性”与受造物的“偶存性”有何本质区别，这对理解善恶有何意义？ 上帝是自有永有的，是从亘古到永远自我存在的本体，是“永存者”；而受造物是从前没有、后来有、以后还有的“偶存者”；由于上帝是善的本体且是永恒的，所以善是永恒的，而恶不是永恒的，恶是在偶存的受造界中、在神许可下因误用自由而产生的，这否定了善恶二元永存的错误观念。 既然神是善的，为何会有恶的存在？神是恶的创造者吗？ 恶并非神创造的本体，而是“产生”出来的；恶源于受造者（如天使和人）对自己自由意志的误用，正如耶稣指出撒但“说谎是出于自己”，神许可了自由的运作从而有了恶产生的可能，但恶的源头在于背叛的受造者本身，而非上帝。 为什么神要赋予受造者“自由”，既然自由潜藏着犯罪的危机？ 自由是位格尊贵的体现，也是道德责任的基础，没有自由就没有真正的道德价值；自由本身是中性的，虽有产生恶的危机，但也包含达到更高价值（如顺服神、爱神）的可能，神尊重人并赋予人自由，使人能在危机与责任中显出对神的归向。 什么是自由的“限制性”，为何说没有限制的自由不是真自由？ 自由必须与命令和限制相连，如伊甸园中的禁果令；没有限制的自由实际上是放纵，会导致自由的自杀；真自由是在真理和律法的范围（即神的本性）内运作，这种限制是对自由的保障，使人在顺服中享受真正的自由。 奥古斯丁将人的自由分为哪四个阶段，分别代表什么状态？ 第一阶段是亚当堕落前“可善可恶”的中性自由；第二阶段是堕落后“只能犯罪、不能不犯罪”的自由；第三阶段是重生后“可以不犯罪”的自由；第四阶段是永恒中“不再犯罪”的自由，这是自由的最高成全。 堕落后的人是否还拥有自由？为什么说此时的人“只能犯罪”？ 堕落后的人仍有自由，但这自由已不再是中性的，而是被罪性玷污的单向自由；人只能运用这自由继续犯罪、抵挡神，却失去了行出合神标准之善的能力，即“不能不犯罪”，因此人必须为自己运用自由犯罪的行为受审判。 上帝在历史中的主权如何体现在对“善”与“恶”的不同处理上？ 对于善，神的主权通过“计划”和“引导”来实施，使人进入祂的旨意；对于恶，神的主权表现为“许可”和“任凭”，即任由人误用自由去抵挡神，并在其自以为得逞时最终施行审判，这四者都在神绝对主权的统管之下。 什么是“全面堕落”，它是否意味着人已经像禽兽一样毫无价值？ 全面堕落并非指人失去了神的形象或完全像野兽，而是指罪已经污染了人性的每一个层面（理智、情感、意志、身体），人完全无法靠自己的功劳蒙神悦纳，也无力自救；就像一件白衣服虽仍是衣服，但每一寸布料都已发黄。 如何理解“无条件的拣选”，神拣选人是基于人的某些优点吗？ 神拣选人完全是出于祂的主权和恩典，而非基于人身上的任何条件、资格或行为；因为人已全面堕落，毫无配得蒙恩的理由，所以救恩是神在人行为之外的赐予，这使人只能谦卑感恩，将荣耀归给神。 为什么说基督的救赎是“限量”或“特定”的？ 基督的救赎能力虽足以拯救全世界，但其救赎的有效性仅施行在父所赐给祂的人（选民）身上；耶稣明确说祂“不为世人祈求，却为父所赐给祂的人祈求”，这表明救赎是有特定对象的，即神预定得永生的人。 什么是“不可抗拒的施恩”，这是否意味着神强迫人信主？ 这并非指人不能抗拒圣灵，而是指圣灵感动的能力最终大过人抗拒的能力；神不勉强人，但在神预定的时候，圣灵的感化会使人从被动变为主动，甘心顺服并接受救恩，正如保罗在大马色路上最终无法抗拒主的呼召。 如果神已经预定了谁得救，基督徒为何还要努力传福音？ 预定论非但不是懒惰的借口，反而是传福音有果效的保证；神不仅预定了得救的人，也预定了通过传福音（听道产生信道）作为得救的手段，正如主鼓励保罗“不要闭口”，因为“在这城里我有许多的百姓”，预定是传福音动力的来源。 既然神愿意万人得救，为何不让所有人得救？那些灭亡的人是因为神不预定吗？ 神愿意人人得救是指愿意所有蒙拣选的人一个也不失落；人灭亡并非因为神没有预定（这是恩典范畴），而是因为人自己的罪（这是公义范畴）；神救人是恩典，神审判人是公义，人灭亡是因自己误用自由抵挡神的结果。 《神的预定与人的自由 》摘要： 这本书深刻剖析了神的主权与人的自由这一千古神学难题，旨在纠正以人为中心的错误神学视角，回归以神为本的圣经真理。全书首先奠定了认识神的基础，指出人若站在以自我为主体的地位，用堕落的理性去衡量神，就永远无法明白这一真理；只有让神为神，让人为人，承认人是被造、有限且受玷污的，而神是独行奇事、有位格之真理的本体，人才能在谦卑中领受启示。书中强调了“永存的上帝”与“偶存的受造”之间本质的差异，指出神是自有永有的，而人是偶存的；善是永恒的，因为神是善的本体，而恶并非永恒，恶是在受造界中因自由的误用而产生的，是“产生论”而非“二元论”。对于恶的来源，作者指出上帝许可恶的存在，但恶的源头是受造者自己，正如撒谎是出于撒但自己，而非出于造它的神。 接着，本书深入探讨了“自由”的本质。自由是道德的基础，也是尊贵的体现，但自由是中性的，具有危机性、限制性和责任性。作者引用奥古斯丁的观点，将自由划分为四个阶段：第一是亚当堕落前“可善可恶”的自由；第二是堕落后全人类“只能犯罪、不能不犯罪”的自由，此时人虽有自由，但只能在罪中打转，无法行出神眼中的善；第三是重生后“可以不犯罪”的自由，这是神恩典的介入；第四是永恒中“不再犯罪”的自由，这是自由的最高成全。作者特别强调，堕落后的人虽然失去了行善的自由，但仍拥有犯罪的自由，因此必须为自己的罪行受审判。 随后，书论述了神永恒的旨意如何与历史的动力相结合。神在永恒中的计划是绝对不变的，但在历史过程中，神通过“计划”和“引导”来成全善，通过“许可”和“任凭”来处理恶。神的许可和任凭并不代表神失去了主权，相反，当神任凭人享受绝对的自由去犯罪时，正是人面临最可怕危机和审判的时刻。作者指出，历史是神永恒旨意展开的程序，基督的道成肉身、受死复活是神在永恒中定下的旨意，必须在历史中成全，这体现了神主权与历史程序的完美结合。 最后，全书聚焦于三一神的工作与救赎的实施，详细阐释了归正神学的五大要点。作者指出，救恩完全是神的恩典，人因全面堕落而无法自救，神无条件地拣选人，基督有限量地（特定地）为选民赎罪，圣灵施予不可抗拒的恩典，并保守圣徒直到永远。书中澄清了对预定论的常见误解，强调预定论不是让人懒惰不传福音，反而是传福音有果效的保证，因为神在城中有许多未显明的百姓。作者最后呼吁，得救是圣父预定、圣子成全、圣灵施行的结果，人应当在神的恩典面前谦卑回应，将荣耀归给神，并积极投身于福音的使命。