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20180428-1 昨事前非 可以一筆勾銷嗎 /福智僧團-如俊法師

福智僧團—如俊法師導讀《吾願無悔：三十五佛懺講記》講義 2018.04.28 /對治死主 （節錄自本書287頁，“塗改昨非”） ===================================================== (本段五之一講義) 所以非常非常期待大家用自己的心，去領悟《三十五佛懺》給我們生命到底帶來了什麼，你用心去深深地領悟一下。領悟了之後，你看看你會不會有感恩心？所以稱誦佛名帶來的是什麼？是勇悍的喜悅。這種勇悍的心力來自於哪裡啊？肯定來自於我們大家對三十五佛的信，以及佛陀的加持。 一、本段開示的內容很精簡，但重點是：真如老師非常期待我們用心去深深領悟《三十五佛懺》給我們生命帶來的好處，而產生感恩心。 那麼，如何用心去領悟呢？ 應當要如同宗喀巴大師依照著文殊菩薩教誡所做的：將師長視為與諸佛無二無別而作祈禱；全力以赴地供養、拜懺、淨罪集資；精勤聽聞、思惟、研閱經論。 在精勤拜懺的同時，想要深入領悟《三十五佛懺》對我們生命的意義，可以依照著真如老師的開示，以及《菩提道次第廣論》等眾多經論的內涵，去反復聽聞、思惟。 以下列舉幾點可以深入思惟的內涵，供大家參考。重點是“聞多、思廣、修行深”，要有更深刻的領悟，一定要依靠師長的引導，對無垢經論更深廣地反復聽聞、思惟與修習。 二、本書283頁，真如老師說：“所以如果仔細地去抉擇懺悔法，請問懺悔法到底是什麼？就是可以塗改昨天。我們都知道造了善業感得樂果，造了惡業感得苦果，我們造作的惡業如果不對治的話，「假使百千劫，所造業不亡」，它是不會消失的。但是如果用四力圓具的懺悔非常有力地對治，結論是什麼？「惡淨之理」：惡業是可以被淨化的，不然眾生怎麼成佛呢？惡業沒淨，我們所有所緣行相的修持，都是難以生起的。” 《菩提道次第廣論》146頁，宗喀巴大師說：“惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦因，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恒促等門，故無定準。諸契經中及毗奈耶皆說：“諸業縱百劫不亡。”意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。” 要真正徹底拔除煩惱惡業的種子，必須要證空性。但是，如法地依照四力懺悔的原則，修習《三十五佛懺》，即使還未證空性，仍然可以把惡業懺除，使之不感果。就好像種子雖然還在，但是種子本身已經受到了傷損，加上又把陽光、空氣、水這些助緣拿掉，註定無法結果。所以，煩惱惡業的種子雖然還沒有徹底拔除，但是經過如法懺悔，已經決定無法感果。所以《菩提道次第廣論》上面說：這也等同於把不善的業果，從根本拔除了。 ===================================================== 三、本書284頁，真如老師說：“對於懺悔法門的修行，我覺得我們還僅僅是開始的探索、開始的一個感悟和修為，大家繼續地去觀察，這《三聚經》到底是一個什麼經文？我們值遇了這個經文之後，生命到底會有多大的改觀，到底能改成什麼樣？所以在回向的時候，藏文新譯版裡邊有說，除了那些惡業懺悔之後，「於餘輪回受生處中，下至施與生旁生牲畜者一摶食之善根」，於餘受生之處就是除了在惡道受生那些，還剩下的就是在善道受生的。請問無量劫來我們在善道受生到底有幾次？是少得非常可憐的。哪怕佈施兔子一根草、一摶食的善業，都要回向無上菩提。然後「勝中勝、尊中尊」，勝中勝就是比十地菩薩還超勝的佛陀；尊中尊，比聲聞、緣覺、羅漢、菩薩更超勝的佛陀，回向成就法、報、化身。所以它會把一個人的生命，從眼前的喜怒哀樂、油鹽醬醋茶，關心一些眼前行住坐臥的這個眼界，一下子拉到從受生以來的一切輪回受生處──我要對我所做的一切負責任！” 除了懺悔惡業，《三十五佛懺》還教導我們，要把在輪回中極少數投生善趣時所造的纖毫之善，猛利地完全回向無上菩提。《菩提道次第廣論》「修習軌理」中有說到，任何最小的善業都會因為回向無上菩提而增長無盡。 所以，如法地修習《三十五佛懺》，是一種為自己無限生命中的一切所做，真正負起責任的態度。倚靠師長、佛陀、三十五佛的加持與教導，真實地把一切惡業懺盡，把一切善業增長，立志回向成佛，給自他最究竟的安樂。是一種絕對有擔當的，光明磊落的，真心利他的，大丈夫的勇悍作為！ 四、本書284頁，真如老師又繼續說到：“想想過去有多麼漫長？無始，你說有多麼漫長？用時間已經算不過來了。那麼多黑沉沉的惡業，用這個短暫的暇滿，真的可以抵擋得了嗎？可以嗎？會不會相信，一句「南無阿彌陀佛」，滅八十億劫生死重罪? 一句喔！那我們現在造了惡業之後就開始慨歎、沉淪，妄自菲薄、自甘墮落，馬上就被壓倒了。所以愚昧的人造就了一滴那麼大的惡業，會墮落到非常深的地獄裡去；可是有的人造了很大很大的一個惡業，可能像鉛塊那麼重的，不是一滴水，是鉛塊，他卻把鉛塊打、打、打，打成一艘大船，就載他到了另一個地方。所以對於這種惡業和善業來說，最最重要的，佛教的修行強調兩個字──智慧！” 本書219頁，真如老師說：“造惡業是這樣輕鬆地就造了，那麼請問：我們一稱「南無阿彌陀佛」、「南無本師釋迦牟尼佛」，這也很快吧？是不是？我常常形容說像一道光、像一道閃電，照亮我的生命，就這一句佛號。所以，剎那間在這個惡業沉沉的苦海上，有如看到了一縷陽光、岸上的燈塔，然後你知道，我一直朝這裡遊，就可以從那個死海裡出去。所以這一句佛號，對我們的心來說是什麼？是一個心的所緣，是一個希望的所在，是我們全部、全部的身心想要達到的彼岸，就是這些佛號。我們現在是嘴上稱名、心裡想，然後身去禮拜，有一天我一定要成就像您一樣的功德。成佛之後，只要眾生能夠稱自己成了那尊佛的名字，就會滅罪。你想一想，這是一件多麼了不起的事情！只要坐著想一下他，然後那個人就會得到福報、就會滅罪，太吉祥了吧？你仔細想一想：「福報這麼少的我，又一身惡習，怎麼會碰到這麼完美的事情？只要我在這拜佛、念佛，幸福就會源源而來，痛苦就都會很快地遠離，惡運、不好的事情都會遠離掉了，就用這種方法嗎？」你確信嗎？你確信嗎？” 本書220頁，真如老師說：“我問大家：如何相信稱一句「南無阿彌陀佛」滅八十億劫生死重罪？請問有什麼理由不相信？你有證據嗎？你說不能滅，那請舉出例子來，誰稱了沒滅掉？你能夠縱看八十億劫，能這樣往回看嗎？注意！這是不是穿越一重一重的生死、一重一重的生死，往回去看八十億劫？請問誰有這樣的力量？昨天發生的事，不仔細想都想不起來了，還八十億劫前生呢！我們是沒有這樣的力量看的。那麼佛陀這樣說，是不是值得懷疑呢？大家都知道，佛陀已經成就了徹底的不妄語，他妄語的惡業已經徹底沒有、完全沒有，他一定是據實而說。”又說：“就是連最微細如是因成就如是果的事情，佛陀全部都悉知悉見，所以我們念這一句佛、禮拜的時候到底能滅多少罪，佛陀是悉知悉見的。對於一切一切的真理完全了悟於心的佛陀來說，想一想，我有什麼理由不去皈依他、不相信？業果難思議，不是用思路可以成立的，只有多多地修、多去思惟，慢慢讓自己的心趣入到信因果。” 本書147頁，真如老師說：“說「如是善為懺悔之時，則彼似亦應有『智者罪雖重亦輕，愚者罪雖輕亦重』所說之扼要。」如果你非常地有智慧，那麼你的罪雖然是很重，也會變輕了；但是如果你很愚昧，你造了罪雖然很輕，會變重，天天憂悔啊！憂悔的人做什麼呢？就坐在這兒把自己造的罪想一遍，串一遍、串一遍、再串一遍，把一個很輕的罪串、串、串、串，變很重。所以，不是把過去造惡業的串習一遍，是追悔、是破壞它，不是無聊的回憶。三十五佛是回憶嗎？不是回憶。 就像我以前舉例子，有一個人過去是殺馬的，她學佛之後很懺悔，就講起她殺馬的過程，一講起來的時候眼睛都放光，非常地興奮。然後我說：「你這個完全都沒有懺悔的意思，你還是很高興！」她停下來了，說：「對啊！我怎麼又高興了？」她覺得自己很有本事，一個女的。很驚訝喔？過去生我們可能做得比她還嚴重喔！所以懺悔過去的事的時候，你不能又進入當時的感覺，然後又如此這般一下，那就又做一遍，所以一定就是要追悔力下去的。” 《菩提道次第廣論》133頁，宗喀巴大師說：“謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅盤經》說：諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染汙。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。” 又說：“故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。” 五、本書285頁，真如老師說：“你有沒有辦法擺脫掉這黑沉沉的過去，能不能把無始劫來造作的惡業，全部在這今天、就在此時、在這一句佛號裡邊押上你所有的力氣去懺悔它？佛說這可以懺悔的，信不信？如果相信的話，我們生命中那些罪、那些苦、那些唉聲歎氣、那些眼淚，都是罪苦的果報，是不是都可以消滅了？那麼在禮拜三十五佛，在念誦《三聚經》，也就是《三十五佛懺》這些佛名號的時候，我到底發現了希望沒有？自己有的時候像一片葉子一樣飄、飄、飄，那個風多大就把我吹到多遠，完全是根據境界走的，完全沒有主宰力這樣漂浮不定的命運中，我的主宰的力量源自於哪裡？我有沒有改變生命的力量？還是只能被業力的繩子拴得緊緊地當個奴隸？還是我真的可以做我自己的心王主宰命運？” 這些內容可以多去反復地研閱、思惟。拜佛時，專注用心地拜。拜佛之前、拜佛之後，常常回想真如老師所提示的這些問題。持續努力下去，自然對《三十五佛懺》的信心、體會，也會日益增廣。 六、本書286頁，真如老師說：“所以對於《三十五佛懺》的聽聞、學習、再再地修行，這僅僅是個開始，這裡邊到底有沒有光明、有沒有希望、有沒有重生、有沒有振作、有沒有洋溢出來無法言喻的幸福？就在這種修為之中。你敢擔起自己的命運嗎？有的人不敢擔，四處躲，能躲得過惡業果報嗎？可是我們就是想躲啊! 不認帳。沒辦法，不去找辦法，卻想覆藏，造了惡業之後，不趕快用《三十五佛懺》懺掉，卻選擇覆藏。為什麼覆啊？怕啊！為什麼藏啊？丟人啊！怕啊！可是這是對治惡業的方式嗎？這不是，可是我們卻習慣於這樣。那麼為什麼不用《三十五佛懺》把它懺了呢？懺了以後就好啦，現在也好啦！所以經過拜《三十五佛懺》之後，可以讓我們的心靈變得非常正大光明、非常地正氣，因為我造了惡業就懺悔，我就請佛菩薩加持啊！” 稱誦佛名所帶來的，就是這種勇悍的喜悅。“勇悍”是什麼意思?從不敢承擔的躲避與覆藏中,變成正大光明,非常正氣地勇於改變、勇於負責、勇於承擔。 七、本書286頁，真如老師說：“以前我講過，拜《三十五佛懺》，還有一個辦法，拜完了之後去幹什麼啊？給人掃廁所。不要聲張，悄悄地去掃，掃多少天啊？八百天！八百天掃廁所。 所以，命可不可以改？到底可不可以改？為什麼說出家人的命神仙都不敢算？怕算錯。為什麼？因為我們遇到了佛陀，知道了改變命運的太多方法。能不能身體力行，能不能斷疑生信，做個勇士，這是我對我自己和對諸位的希望。” 本書87頁，真如老師說：“前面講到的《觀虛空藏菩薩經》也有說到：「一日乃至七七日，禮三十五佛虛空藏菩薩力故。汝罪輕微。知法者，複教令塗治圊廁經八百日。」又說：「此人因苦行力故，罪業永除，不障三種菩提業。」 「一日乃至七七日，禮三十五佛虛空藏菩薩力故」，這個可以知道吧？一天或者七七四十九天，禮拜三十五佛，然後罪就變輕微了。還有一種辦法是什麼呢？教這個拜懺的人「教令塗治圊廁」，圊廁就是廁所，現在名為洗手間，就是去掃廁所，經八百日。啊！八百日掃廁所就把惡業掃掉了，太划算了吧！而且你不能很張揚地拿什麼去掃，然後所有人都看到說：「哇！真有善根，每天打掃廁所。」要偷偷地掃，要不讓人發現，掃個八百天。拜三十五佛懺，然後掃廁所。會不會有人說：「我這麼尊貴的人，去掃廁所？」不會了吧！懺罪很尊貴。 這個人「因苦行力」，現在看起來古代和現代都把掃洗手間看成是苦行；還有三十五佛懺，你要一天不停地拜那也是很累。然後「罪業永除」，記住喔，罪業後面有兩個字是什麼？永除！