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20180512-1 輪迴是黑暗的嗎？/福智僧團-如俊法師

福智僧團—如俊法師導讀《吾願無悔：三十五佛懺講記》講義 2018.05.12 （節錄自《吾願無悔》第一版第三刷） ===================================================== (本段五之一講義) 對於我們來說，輪回是黑暗的，但是我們遇到了能破除黑暗的佛陀、有破除黑暗的方法，還有我們破除黑暗的能力——就是我們的信。如果這幾者合而為一，那麼為什麼此生不成就？為什麼我要被往昔的惡業押到惡趣去？我為什麼不來個徹底的三級跳，跳出三界，為什麼？所以，在座的每一位都是有成佛作祖的能力，有這樣一個信心的話，只要不甘心作凡夫，為什麼我們不能透過種種修行的法門，從此對這個輪回一了百了，對生死說「再見」！不再見了，我再見你的是什麼？我會讓更多人來對治死主。 一、“對於我們來說，輪回是黑暗的”。 宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》的『暇滿』中有開示：“「如是暇身如事教中說：「從惡趣死複生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得。」」”。 又說：“若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》云：“「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。”謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起嗔恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續，現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。」” 二、本書125頁，真如老師說：“可能有一些人說：「地獄是不是佛陀為了嚇唬我們，怕我們造惡業才這樣說的？」「哪有可能有那麼苦的地方啊？怎麼可能有一個獄卒拿個叉子就把我叉上，然後放鍋裡煮，就跟炸油條一樣，怎麼可能呢？」能笑出來的都是沒有把自己的惡業跟自己掛起來，一掛起來你就不敢笑了。想想如果有一天那個叉子叉到自己身上，叉完之後還放進去炸，炸完以後擱著讓錘子砸成片……。你說世上沒有這麼苦的地方，那我現在問大家一個問題，你看看那些小動物受的罪，先不要說什麼，就說炸魚，先把肚子剖開，然後內臟全部掏光，魚死了嗎？魚沒死就進油鍋。你說：「那是魚啊，不是人。」那你就再多看一些吧！有沒有這樣的事情？非常殘忍的！還有據說清蒸魚都是活著蒸的，沒死就放在鍋裡蒸了。下油鍋這種事，很多無助的小生命像魚還沒死，不知道還有什麼，就真的下油鍋了。所以不要認為這世上沒有這麼殘忍的事。有！只不過現在沒有發生在你我身上而已。那麼我們憑什麼認為將來一定不會發生，那條魚的命就絕對不會成為我的命，你憑什麼？牠為什麼就被炸，我為什麼沒有被炸，難道天生如此嗎？難道沒有業果真實運作的道理嗎？” 現今世間的共業，使自他都牽連到極重的殺業中。乃至蔬果等作物，也要使用大量化肥、農藥，大量殺生並污染水源與環境。大量養殖肉用動物，在飼養、運輸及宰殺過程，又極其殘忍而痛苦。 養殖業產生的甲烷等氣體，又是溫室氣體主要來源之一，所形成的全球暖化、氣候異常等人禍天災，又會大幅傷害生靈。業果真實不虛。帶給其他眾生的痛苦，終歸回到自身。輪回裡無一不是苦果與苦因。 ===================================================== 三、本書222頁，真如老師說：“前幾天佛學院有幾隻兔子沒有媽媽了，有些同學想看能不能養活，一隻也沒養活，全都死了。剛出生這麼小，牠一定是經歷過前面一個死亡，然後去住胎，多麼地辛苦，又出胎成為一隻兔子，活了兩天又死了。那麼下一生又是怎樣的生命呢？是越來越可怕、越來越可怕。壽命那麼短，可能就只有幾天，就一個死一個生、一個死一個生這樣連續下去，想一想是不寒而慄啊！所以這樣的罪、這樣的惡業，如果不在自己得到暇滿人身的時候，懷著非常有力的心、專注的心懺悔掉，以後出生苦果的時候如何了得！”。 四、“但是我們遇到了能破除黑暗的佛陀、有破除黑暗的方法，還有我們破除黑暗的能力——就是我們的信。如果這幾者合而為一，那麼為什麼此生不成就？” 本書225頁，真如老師說：“有一次我生病的時候，有一個居士用玻璃造了一個佛塔，大概跟我差不多高，還安上了燈。當時我不知道，他就抬進來，有一個女居士進來跟我說：「老師，你去看，有一個人造了一個佛塔。」很高興的。我說：「真的嗎？」那時候還是有點走不了，「要不然我們抬進來給你看。」我說：「不行，不能讓抬進來，我要爬去佛堂看。」就爬過去。看到佛堂佛塔那一剎那間，我就站起來了，突然有力氣站起來，就開始繞。那佛塔太莊嚴了，因為它是用藍色的玻璃做的，裡邊點了很多燈，把燈光關掉的時候，簡直太美了！一下子一高興，病就好了。你們可能覺得，病得很奇怪，好得很奇怪。其實很多人還不是這樣嗎？病人讓他生歡喜心就好了，長期被病磨得真的心情都很不好。 有的時候生命中的那種感覺、那種因緣，好像突然就出現了。我在想這是佛菩薩透過很多很多境界加持我，讓我對此生的修行、對能夠完成師父交給我的任務，自己要再再地用自己的心志——這種對菩薩的祈求力，穿越一切一切的困難。所以心真是很奇妙的一個東西，你善於運用它之後，就會讓自己越來越好。” 五、本書235頁，真如老師說：“我想給大家講的是，佛陀過去生燃燒他自己的雙臂給五百個人，給這個娑婆世界的人帶來了光明和平安，去除了內心的極大怖畏，生生世世他都這樣做了。那麼今天我們面對的三十五佛、釋迦牟尼佛，依然是在我們面前放光，坐在自身的光明之中。我們有個觀想圖，是釋迦佛從心間變現出三十五佛，依然是放大光明，去除我們惡道的黑暗。惡道的黑暗比這個山谷更可怕，因為它會生死無數次。佛依然用他的光明照耀，希望我們走過生生世世惡趣的黑暗。那麼對於我們來說，應該懷著感激涕零的心情，因為有這樣一位具功德的佛陀，他用多生多劫勤苦地捨眼睛、捨血、捨肉、捨骨頭、捨生命，這樣不惜一切代價的修行換來佛果，所以才有這麼大的力量，你一稱名、一聲南無佛，就滅這麼多罪！ 佛陀為了救我們，已經累劫地用這樣勤苦的修行，換來了這麼殊勝的功德，只要稱名就可以滅罪，禮拜也可以滅罪。如果我們連這個都不能做，我自己會感覺，如何對得起他為了我們成佛的心？等到我們有一天登地了，有一天慢慢去證得很多無漏神通的時候，可以用眼睛觀察一下，佛陀是否也為我捨棄過生命？在座的每一位！” 又說：“所以，面前虛空中的佛陀，雖然用肉眼現在暫時看不到，但是當你的心眼打開的時候，也許你可以清晰地看到他。光明是從來沒有停止的佛光，因為你在念，他會照耀我們，會滅我們的罪，他的大慈悲心和智慧，一定會滅我們的罪。不然這幾天我們每個人都已經超越自身的限度了，有沒有發現？超越你體力的限度、意志的限度，還有你的歡喜心，一定是得到了佛陀的攝受和加持！所以不要懷著麻木的心去禮佛，想一想，今天的佛，他是怎麼成就的？他是為誰成就的？就是為了救我！如果我稱他的名號還能不專心，這個就說不過去了。所以當我們有散亂的習氣，或者麻木的感覺出現的時候，想一想當年那個曾經燃燒自己的雙臂──那也是肉身啊──點上酥油當火把，這樣引領著眾生的佛陀，現在他依然是放著光明引領著我們走過惡趣的黑暗，是太大的恩德了！所以，不能用浮浮泛泛的心去禮佛、去稱誦佛名。 要發一個跟佛陀一樣的心，他說生生世世都要帶領眾生穿越生命的所有黑暗，那麼我們也可以像我稱誦的三十五佛一樣，去成就那樣的佛果，來救度和我現在一樣苦悶、害怕墮落，又害怕各種痛苦、害怕死苦等等的這些如母有情，可以發一個這樣的心。帶著感動的心去拜佛，非常不容易散亂，如果硬用克制的，是非常容易散亂的。所以，思惟還是可以讓心轉變，希望大家能夠善於運用思惟的力量。” 六、本書261頁，真如老師說：“當眾生需要幫助的任何時候，他都毫不猶豫地獻出自己最寶貴的生命，他不只一生是這樣做的。所以我們合掌禮敬的佛陀，就是這樣的佛陀，生生世世都是這樣努力，從未停止、從未猶豫、從沒有懊悔過，一生一世、一生一世地這樣連結的一條成佛之路，他現在成佛了。應該說那個佛果，真的是用鮮血和生命一點一點這樣積聚成就的。所以當我們稱那一句「南無佛」的時候，大家想一想：我們修這個大禮拜還要流這麼多汗水，成就一個佛果那要怎樣地精勤，要捐出自己多少次的生命？ 想到這點，當你口中稱誦佛陀名號的時候，那不僅僅是幾個字而已。這個時候，你懷著很深的恭敬、很深的虔誠、依靠、禮敬的心，開始禮拜的時候，看看你們會不會不太容易散亂。稍稍想一下，就會發現：我所禮拜的佛陀，成就一個佛果要這麼地不容易，所以我現在要成就他那個佛果，淨除我的業障、集聚我的資糧，千萬要專心地面對無始以來我們眾生沉淪生死苦海的唯一救護，就是佛陀，我們就是被導師佛陀救護的！ 一旦懷著這樣的心，你或者慢、或者快的時候，就會覺得這個佛號會牢牢地系著自己的心，為什麼？因為此時此刻的我，能夠知道一尊佛的名字，能夠稱誦他的萬德洪名，實在是非常難遇的事情。” 七、“所以，在座的每一位都是有成佛作祖的能力，有這樣一個信心的話，只要不甘心作凡夫，為什麼我們不能透過種種修行的法門，從此對這個輪回一了百了，對生死說「再見」！不再見了，我再見你的是什麼？我會讓更多人來對治死主。” 修持《三十五佛懺》的高遠志向，至少要顯現在拜佛前的動機提策，拜佛中的虔誠專注，與拜佛後的猛利回向之中。 本書159頁，真如老師說：“最初他顯示的，是要善為對於回向出生猛利的欲求。注意喔！這句話很值得觀察，回向還要有欲求心嗎？需要的。很多人修行，比如說供水、供燈、作善行、背書之後，或者拜完三十五佛懺，我們目的是在於懺悔，做錯了什麼就要懺悔。但是懺悔完了，是否有強烈的那種欲求心要把它回向呢？觀察一下自己的心，就會明瞭有沒有。 這裡邊說回向時要生出猛利的欲求──猛利的希求心。所以總而言之，雖有諸多的回向的道理，然而最勝的、最無上的回向是什麼呢？就是回向利樂的生源。所有有情利益和快樂的源泉是哪裡呢？聖教廣弘。很多造十惡業的，聽了佛陀的教誨之後，他就會造十善業；不知道去求解脫的就會求解脫，就會出生聲聞、緣覺、菩薩這些聖者。都是由於聖教廣弘的原因，所化機才能夠得到利樂，所以「回向利樂的生源處聖教廣弘之因」。還有「回向悉地的生源上師攝受之因」，一切悉地、一切成就，它的源頭、生處在哪裡呢？就是上師的攝受。得到上師的攝受，我們才能夠成就一切悉地；反過來就是一切悉地的生源處，就是上師的攝受。有這個因，那麼一切悉地才能夠得到。還有一個是「回向無上正等菩提」，就是回向成佛。” 八、本書166頁，真如老師說：“真的，你做善就是拿它要什麼就有什麼，你一把它做出來，回向什麼就有什麼。所以最笨的活法，就是辛辛苦苦地還得不到快樂，還造了惡因；那麼最智慧的活法，就是非常輕鬆地善巧因及果的成熟道理，善巧聽聞，知道怎麼回向。這樣我們可以把做的一毫之善不停地回向、不停地回向。如果有一毫之善開始回向無上菩提，就好比把一滴水放進了大海，它永遠都不會乾涸，而且必定在善妙的果報成熟回來的時候，有無盡的趨勢，不會用一下就沒了。 大家都知道能源最怕盡，我們都節約著，水也怕用光了、油也怕用光了，如果你這樣善於回向，那麼你所做的善可以重重無盡。我們出家人用什麼方式來解決能源危機呢？祈禱、回向。那出家人用什麼方式達到世界和平呢？祈禱、回向、如理修行、持戒……，身體力行。” 又說：“今天聽了回向的道理之後，注意都要對回向生起猛烈的欲求心，要知道把自己所造善之後回向三個：聖教廣弘、善士攝受、無上菩提。這個會成為無上的回向，對我們生生世世的修行，是非常不可思議的利益。我每次念到此、學到此，或者現在講到此，真的非常感恩佛智大師，把《三十五佛懺》造了這樣的儀軌和解釋，讓我們能夠約略地瞭解其中的義理，在拜三十五佛的時候，就會得到一個用心之處，知道該怎麼用心。在回向的時候，不會快快地念過，而是非常用心地，知道成敗在此一舉。