복음은 "너 택함 받은 자여, 보거라!"가 아닙니다. 복음은 "죄인들아 보거라, 보고 살거라!"입니다/코르넬리스 프롱크/도르트 신조(Canons of Dort) 둘째 교리 1-2항 скачать в хорошем качестве

복음은 "너 택함 받은 자여, 보거라!"가 아닙니다. 복음은 "죄인들아 보거라, 보고 살거라!"입니다/코르넬리스 프롱크/도르트 신조(Canons of Dort) 둘째 교리 1-2항

그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라 로마서 9:16 1항 하나님의 공의가 요구하는 형벌 하나님께서는 지극히 자비로우실 뿐 아니라 또한 지극히 공의로우시다. 그리고 하나님의 공의는 (바로 하나님께서 말씀에서 자신을 계시하신 대로) 그분의 무한하신 위엄에 거슬러 범한 우리의 죄들을, 현세와 내세에, 몸과 영혼에, 반드시 형벌로 벌할 것을 요구한다. 하나님의 공의가 만족되지 않고서는 우리는 이러한 형벌을 피할 수 없다. 2항 그리스도께서 이루신 만족 하지만 우리는 스스로 그 만족을 이룰 수 없으며 우리 자신을 하나님의 진노에서 건져 낼 능력도 없다. 그래서 하나님께서는 그분의 무한하신 자비로 자기의 독생자를 우리의 보증으로 주셔서 우리를 위하여 그리고 우리를 대신하여 죄로 삼으시고, 십자가에서 저주를 받은 바 되게 하사, 우리를 위하여 하나님의 공의를 만족하게 하시기를 기뻐하셨다. 속죄 교리에 대해 1618-1619년에 열린 도르트 총회에서 두 분파 사이에 큰 입장 차이가 있었습니다. 아르미니우스주의자들은 오직 믿는 사람만이 구원받는다는 것을 알고 있음에도 주 예수 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다고 믿었습니다. 아르미니우스주의자들은 심지어 그리스도께서 에서와 유다 그리고 자신들의 죄 가운데 멸망한 다른 모든 유기자를 위해서도 죽으셨다는 입 장을 취했습니다. 아르미니우스주의자들은 제한 없는 보편 속죄를 믿었습니다. 아르미니우스주의자에 따르면, 그리스도의 죽으심은 모든 사람에게 구원이 가능하게 만들었지만 어떤 사람의 구원도 보증하지 않습니다. 또 하나님께서 그리스도 안에서 행하신 일은 모든 사람에게 일반적인 용서를 펼쳐 주는 것이고 사람이 하나님의 용서를 거부하는 것이 가능합니다. 개혁주의자들은 이 입장에 동의하지 않았습니다. 성경에 근거해서 개혁주의자들은 그리스도께서는 오직 그분의 백성을 위해서만 죽으셨다고 말했습니다. 속죄에 대한 하나님의 의도는 오직 택하신 자의 죄들에 대한 값을 지불하는 것입니다. 만약 그리스도께서 모든 사람의 죄과를 도말하는 의미로 모든 사람의 죗값을 다 치르셨다면 모든 이가 구원받아야 한다고 개혁자들은 아르미니우스주의자들에게 답했습니다. 하지만 실제로 모든 사람이 구원받지 않으며 많은 사람이 멸망합니다. 이는 그리스도께서 적어도 어떤 사람들에 대해서는 헛되이 죽으셨다는 것을 의미하며 그리스도께서 그분의 존귀한 보혈을 낭비해 버리셨다는 것을 의미합니다. 그런 것은 불가능하다고 우리 선조들은 말했습니다. 칼빈주의자들은 제한 속죄를 믿습니다. 여기에서 제한되었다는 것은 그 가치나 능력에서 제한되었다는 의미가 아니라 계획과 성취에서 제한되었다는 의미입니다. 하나님의 의도에 관한 한 제한되었습니다. 속죄의 성취는 오직 택함 받은 자들에게만 제한됩니다. 아마도 "확정적", "특정적" 속죄라고 말하는 것이 더 나을지 모릅니다. "제한"이라는 말은 사람들을 혼동하게 하는 경향이 있기에 많은 신학자가 확정적이나 특정적이란 용어를 선호합니다. 칼빈주의자들이 하나님의 사역을 제한한다는 비난이 있었지만 결코 우리는 하나님의 사역을 제한하려는 것이 아닙니다. 우리가 말하는 바는 구원은 궁극적으로 하나님의 백성에게만 제한되어 있다는 것입니다. 그리스도의 구속 사역은 계획과 성취에서 확정적입니다. 그리스도의 구속 사역은 특정한 사람들의 죄들에 대한 완전한 만족을 하나님께 드리기 위해 의도되었으며, 실제로 특정한 사람들의 구원을 확증한 것이지 다른 이들과 그 사람들의 죄들을 위한 것이 아닙니다. 다른 말로 하면, 그리스도께서 특정한 수의 사람들을 위해 구원을 자신의 공로로 얻으셨을 뿐 아니라 그 특정수가 반드시 실제 로 구원을 받는다는 뜻입니다. 택함 받은 자들은 예수 그리스도의 사역으로 말미암아 구원받고 앞으로도 구원받을 것입니다. 주님께서는 택하신 자들이 자신의 자유의지로 그리스도를 선택하고 영접하도록 맡겨 두지 않으십니다. "자유의지", "결정을 한다."와 같은 문구들은 우리 선조들의 용어에서는 볼 수 없습니다. 선조들은 "그리스도를 선택한다."와 같은 말을 하지 않았습니다. 선조들은 그리스도를 믿는 것은 신자들의 마음에 믿음을 역사하시는 성령님의 사역인 것과 성령님의 그 사역으로 말미암아 신자들이 결정을 할 수 있는 것이 가능해짐을 알았습니다. 모든 회심에는 결정하는 요소가 있지만 이것은 언제나 하나님의 성령의 사역의 결과입니다. 속죄의 제한과 한정에 대한 논의로 더 깊이 들어가기 전에, 우리 선조들은 다른 문제를 다루었습니다. 1항에서 선조들은 속죄의 필요를 다룹니다. 누구를 위해 그리스도께서 죽으셨는지를 아는 것뿐 아니라 왜 죽으셨는지를 아는 것도 중요합니다. 그리스도께서 왜 죽으셨는지를 아는 것이 가장 중요하며, 그러하기에 먼저 다루어야 합니다. 1항은 하나님께서 지극히 자비로우실 뿐 아니라 지극히 공의로우시다고 말합니다. 아르미니우스주의자들은 칼빈주의자들이 하나님의 자비와 사랑에 대해 아무 통찰도 없고 관심도 기울이지 않는다고 비난합니다. 우리 선조들은 그런 비난에 대해 "우리는 하나님께서 자비로우시다는 것을 인정한다. 하지만 우리는 하나님께서 또한 지극히 공의로우시다는 것을 안다."고 답했습니다. 하나님의 공의를 간과하고 축소하는 것은 바로 아르미니우스주의자들이 빠져 있는 위험입니다. 하나님께서 또 지극히 공의로우시기에 우리가 본성상 놓여 있는 하나님의 공의로운 정죄에서 벗어나기 위해서는 우리의 죄들에 대해 뭔가가 이루어져야 합니다. 우리의 죄들에 대해 무엇이 행해져야 하는지가 바로 여기, 도르트 신조의 다음과 같은 진술에 나와 있습니다. 하나님의 공의는 (바로 하나님께서 말씀에서 자신을 계시하신 대로) 그분의 무한하신 위엄에 거슬러 범한 우리의 죄들을, 현세와 내세에, 몸과 영혼에, 반드시 형벌로 벌할 것을 요구한다. 하나님의 공의가 만족되지 않고서는 우 리는 이러한 형벌을 피할 수 없다. 우리는 이와 동일한 가르침을 하이델베르크 교리문답 4주일과 5주일에서도 볼 수 있습니다. 단어들도 거의 동일합니다. 11문은 "하나님께서 또한 자비롭지 않으십니까?" 하고 질문합니다. 우리 선조들은 "예, 하지만 하나님께서는 또한 공의로우십니다." 하고 답했습니다. 5주일 12문에서는 "그러면 이 세상에서 그리고 영원히 받을 그 형벌을 피할 길이 있습니까?" 하고 묻습니다. 선조들은 "예, 하지만 먼저 하나님께서는 그분의 공의에 대한 만족이 이루어지는 것을 요구하십니다." 하고 말했습니다. 하나님의 공의를 항상 강조합니다. 도르트의 우리 선조들의 반대자들은 이것에 동의하지 않았습니다. 아르미니우스주의자들은 하나님의 공의가 만족되어야 한다는 가르침에 동의하지 않았습니다. 아르미니우스주의자들은 하나님의 공의가 반드시 만족되어야 한다는 것을 보지 못했습니다. 자신들의 가르침의 논리적 결과로 말미암아 아르미니우스주의자들은 보편 속죄의 입장을 택했습니다. 그러나 만약 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셔서 실제로 모든 사람의 죗값을 치르신 것이 사실이라면, 그리고 그리스도께서 자신을 위해 죽으신 사람들 중 어떤 이들이 여전히 지옥으로 간다면, 그것이 어떻게 하나님 편에서 공정한 것이 되겠습니까? 그것은 하나님께서 죗값을 그리스도에게 한 번 물으시고 또다시 멸망하는 사람들에게 물으셔서, 두 번 요구하신다는 뜻입니다. 그러하기에 많은 사람이 자신들의 죄들 가운데 멸망한다는 것을 인정했음에도 아르미니우스주의자들은 이들의 멸망을 하나님의 공의와 율법을 거슬러 범한 죄의 결과가 아니라 하나님의 선하심과 사랑에 대해 저지른 죄의 결과로 보았습니다. 아담이 타락한 이후에, 하나님께서 인간에 대한 자세를 바꾸셨다고 아르미니우스주의자들은 말합니다. 하나님께서 자신의 기준을 느슨하게 하셔서 이제는 자신의 율법에 대한 완전한 순종을 요구하시는 대신, 단지 예수 그리스도를 믿을 것만을 사람에게 요구하신다고 합니다. 가능한 모든 조건 가운데서 하나님께서는 사람이 주 예수 그리스도를 믿고 그리스도를 선택하기로 자유의지를 발휘하는 것 하나를 조건으로 삼으셨다고 말합니다. 만약 사람이 자유의지를 발 휘해 예수님을 선택하지 않으면 멸망할 것이지만 이는 사람이 하나님의 공의에 대항하여 범죄했기 때문은 아니라고 아르미니우스주의자는 말합니다. 우리는 이 모든 것을 「오류 논박」에서 읽을 수 있습니다. 여기서 아르미니우스주의자들은 하나님께서 완전한 순종의 요구를 철회하셨고 오직 사람이 할 일은 믿는 것이라고 말합니다. 「오류 논박」 4번과 5번에서 아르미니우스주의자들은 하나님께서 주 예수 그리스도의 죽으심으로 모든 사람의 원죄를 없이 하셨다고 말합니다. 하나님과의 관계에서, 사람들이 하나님 앞에 책임을 질 유일한 죄는 복음에 대한 자신의 부정적 반응입니다. 사람들이 그리스도를 믿기를 거부한다면 그 불신앙이 영원한 멸망의 원인이며 사람이 아담 안에서 타락한 것은 멸망의 원인이 아니라고 합니다. 사람들이 십계명을 거슬러 범죄했기에 잃어버린 바 되는 것이 아니라, 오직 그리스도를 거부한 죄에 대해서만 책임을 지는 것이라고 아르미니우스주의자들은 주장했습니다. 물론 개혁주의 선조들은 이것에 동의하지 않았습니다. 이것보다 더 깊이 나아갔습니다. 선조들은 더 깊은 통찰력으로 성경을 읽었습니다. 물론 믿지 않는 것이 끔찍한 죄, 아마 죄 중의 죄라는 것에는 동의했습니다. 하지만 믿지 않는 죄가 하나님께서 죄인들을 정죄하시는 유일한 죄는 아닙니다. #god #jesus #church #preaching #김지용목사 #자비교회 #하나님 #예수님 #성령 #설교 #말씀 #성경 #bible #scripture #sermon #christianity #christian #기독교 #개신교 #protestant #예수그리스도 #christ #jesuschrist #worship #praise #prayer #pray #기도 #blessings #축복 #오디오북 #audiobook #potcast want to donate? KEB HANA 585-910091-32207 ㄱㅈㅇhttps://paypal.com/paypalme/770710 3333172584745 Kakaobank ㄱㅈㅇ https://go.missionfund.org/mercyrefomed