在这个浮躁的时代，如何安顿灵魂？——给现代基督徒的一剂解药。不仅仅是悔改：从《天路客的行囊》看基督徒生命的16个台阶。 скачать в хорошем качестве

在这个浮躁的时代，如何安顿灵魂？——给现代基督徒的一剂解药。不仅仅是悔改：从《天路客的行囊》看基督徒生命的16个台阶。

《天路客的行囊》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《天路客的行囊》测验：https://gemini.google.com/share/88d7f... 《天路客的行囊》探源：https://www.logos.com.hk/bf/acms/cont... 《天路客的行囊》作者： 毕德生（Eugene H. Peterson，1932-2018）是美国著名的长老会牧师、学者、作家和诗人。他出生于华盛顿州，长于蒙大拿州，并在西雅图太平洋大学、纽约神学院和约翰霍普金斯大学获得学位。他在马里兰州创立了“基督君王长老会”（Christ Our King Presbyterian Church），并在那里牧会了29年。退休后，他在加拿大温哥华的维真学院（Regent College）担任灵修神学教授。 毕德生被誉为“牧师中的牧师”，他对当代的“消费主义”基督教持批判态度，主张回归圣经、祷告和灵性牧养的本质。他一生著书三十余本，其中最广为人知的是他以当代语言意译的圣经译本《信息版圣经》（The Message: The Bible in Contemporary Language），该译本旨在将圣经的原始活力和直接性带给现代读者。除了《天路客的行囊》，他的代表作还包括《与马同跑》、《跳过墙垣》、《吃这本书》以及回忆录《牧者》等。毕德生的作品深刻地结合了圣经神学与牧养实践，强调在平凡生活中活出基督的生命。他于2018年10月22日安息主怀。 《天路客的行囊》金句： 这世上真正让生命值得活下去的东西，往往源于“长期朝着同一方向的顺服”。 这是一个“即时”的社会，但这却是一个漫长的旅程。 世界是一种氛围，一种情绪。对于一个罪人来说，要认清世界的诱惑，就像鱼要发现水中的杂质一样困难。 当代的宗教已经被游客心态所俘获……宗教生活被定义为追求最新和最新奇的事物。 我们是门徒，是跟随主耶稣基督的一生学徒；我们是朝圣者，是一生走向神的人。 悔改不是一种情绪，不是为你的罪感到抱歉。它是一个决定。 只要我们还以为下一次选举会消除犯罪……或者另一次加薪会把我们推向焦虑的边缘进入宁静的生活，我们就不太可能去冒险过信心的生活。 神不是一个我们可以像拼图一样解开，或者像工具一样使用的神。 如果神真的是神，他一定比我们更了解我们的需要。 敬拜是一种通过行动培养对神的感觉，而不是通过对神的感觉来表达的行动。 如果不敬拜神，我们就会变得以自我为中心，并且只有在事情按照我们的意愿发展时才感到安全。（意译自上下文） 基督徒是一个决定面对并经历苦难的人。如果我们不做这个决定，我们将四面受敌。 忍耐不是绝望地坚持，而是从力上加力。 如果是神在建造，那么工作就是好的；如果神在工作，那么工作就有尊严。 我们并不是要在那些不信之人的世界里寻找勉强的生存，我们是在光明中行走，走向那位富于怜悯、大有能力拯救的神。 喜乐不是基督徒门徒训练的要求，它是结果。 真正的基督徒生活，不是因为我们确信自己，而是因为我们确信神对我们是确定的。 希望并不意味着什么都不做。它不是宿命论的顺从……它是将想象力套上信心的轭。 做一个基督徒意味着接受被造的条件，接受神作为我们的创造者和救赎主。 我们必须学会爱那不可爱的，因为神爱他们，并命令我们爱他们。 《天路客的行囊》问答： 在这个追求“速成”和“即时满足”的时代，基督徒面临的最大试探是什么，门徒训练的本质又是什么？ 在这个时代，最大的试探是认为属灵成长可以像速溶咖啡一样快速获得，将宗教视为一种旅游观光式的短暂体验。门徒训练的本质并非获取关于神的信息，而是像学徒一样，在漫长的岁月中习得信心的技艺，是在同一个方向上（朝向神）的长久顺服。 悔改（Repentance）在《天路客的行囊》中被定义为什么，它与仅仅感到后悔有何不同？ 悔改不仅是情绪上的后悔，而是一个决定（decision）。它是对这个充满谎言的世界说“不”，并对神的真理说“是”。悔改是切断与世俗价值观的联系，从以自我为中心的生活方式中转回，是一个摆脱幻觉、脚踏实地的行动。 当我们在生活中遭遇患难时，诗篇121篇如何纠正我们要从“群山”寻求帮助的错误本能？ 当我们遭遇患难时，本能会驱使我们向“群山”（象征世俗的权势、偶像或捷径）寻求帮助。但诗篇121篇指出，真正的帮助来自造天地的耶和华。这种帮助并非保证我们不遭遇困难（如脚不滑跌、不遭日晒），而是保证在一切灾害中，神都保守我们的生命，使我们不致与他隔绝。 为什么许多基督徒即使在不想去教会的时候也应该去敬拜？ 敬拜不是基于当下的“感觉”，而是一种意志的行动。情感往往是不可靠的向导。我们敬拜是因为神配得，且我们需要在敬拜中调整生命的架构。通过顺服地进入敬拜的群体和礼仪，我们的情感最终会被真理所引导和重塑，而不是让感觉主导我们的信仰生活。 根据诗篇127篇，为什么焦虑的“工作”和“建造”往往是徒劳的？ 如果神不建造，人的建造就是枉然。焦虑的工作往往源于不信，试图靠自己的努力来掌控一切或证明自己。真正的基督徒工作是在信靠神护理的前提下进行的，相信神在我们在睡觉时依然通过赐予安息和恩典来工作，这种工作是回应神的创造，而非试图取代神。 在诗篇126篇中，“流泪撒种”与“欢呼收割”如何解释基督徒的喜乐观？ 基督徒的喜乐并非一种逃避痛苦的情绪，也不是由于好运而来的快乐。喜乐是在痛苦和艰难（流泪撒种）中，依然确信神的应许和未来的丰收。它是一种深沉的确据，相信现在的苦难是为将来荣耀的收获做准备，因此即便在泪水中也能拥有喜乐的盼望。 “像断过奶的孩子”在诗篇131篇中象征了怎样的属灵成熟？ 未断奶的孩子寻找母亲是为了奶（满足需求），断过奶的孩子寻找母亲是为了母亲本身（关系与爱）。这象征着从以自我需求为中心的幼稚信仰，转变为单单因神的存在而满足的成熟信仰。这是放弃了利用神来满足私欲，学会了在神里面安静和信任。 为什么说“坚忍”（Perseverance）不是消极的忍受，而是对神公义的积极信靠？ 坚忍并非无可奈何的认命或被动挨打。它是基于相信神是公义的，且神“站在我们这一边”。即使在被敌人像犁地一样折磨时，信徒仍能坚持，因为确信神最终会切断恶人的绳索。这是一种充满活力的生命状态，是在压力下仍能保持向着标杆直跑的韧性。 诗篇133篇如何描述“团契”生活，为什么这种生活对信徒至关重要？ 团契生活被比作贵重的油流下（象征祭司的职分和圣灵的膏抹）和黑门的甘露降下（象征新鲜的生命力）。这是神命定福分的地方。虽然人与人相处充满挑战，但在基督里，弟兄姐妹通过彼此服事和分享生命，不仅打破了孤独，更是在预演天堂的生活。 在诗篇130篇中，为什么“守望”和“等候”是处理苦难的有效方式？ 苦难让人感到“掉底了”，但守望者知道天一定会亮。等候不是无所事事，而是带着期待的信心，相信神有赦免之恩，且必会救赎。这种积极的等候让人在深渊中不致绝望，而是将注意力从痛苦转移到神信实的本性上，给神工作的空间和时间。 为什么“顺服”需要结合“历史的记忆”与“未来的盼望”？ 如果没有对过去（如约柜的历史）的记忆，信仰就缺乏根基，容易随波逐流；如果没有对未来（神的应许）的盼望，顺服就会变得僵化死板。顺服是在坚实的记忆基础上，因着对神未来荣耀应许的期待，而做出的充满活力的当下行动。 诗篇125篇中提到的“安全感”与现代人追求的心理安全感有何不同？ 现代人追求的安全感往往依赖于环境的顺遂或心理的自我安慰。而诗篇125篇描述的安全感是地质学式的——如群山环绕耶路撒冷。这是一种客观的属灵事实：无论我们感觉如何，神都像山一样围绕着他的百姓。这种安全感建立在神不变的本性上，而非我们多变的情绪上。 为什么作者认为“野心”是伪装成美德的罪，而“谦卑”是解药？ 社会推崇野心，视其为进取心，但这往往是想要像神一样掌控一切的骄傲。它让人焦虑并试图操纵他人。谦卑则是解药，因为它让人“不敢行重大和测不透的事”，即放弃扮演上帝，安于受造者的本分，从而获得内心的平静和真正的自由。 在诗篇123篇中，仆人仰望主人的手，主要是在寻求什么？ 仆人仰望主人的手，不是在等待命令去以此证明自己的能力，而是在寻求“怜悯”。这是承认我们深受世界（安逸人和骄傲人）的藐视和压迫，唯有仰望神的恩典和怜悯，我们才能脱离这种被奴役的状态，获得真正的自由。 《天路客的行囊》摘要： 《天路客的行囊》一书的核心主旨，正如书名副标题所示，是探讨在一个追求“即时满足”的社会中，如何进行漫长而持续的基督徒门徒训练。作者毕德生（Eugene Peterson）敏锐地指出，现代社会充斥着“速成”的文化，人们渴望快速解决问题、即刻获得满足，这种心态也深刻地侵蚀了教会和基督徒的生命。许多人以“游客”的心态对待信仰，只追求宗教的高峰体验和短暂的情感满足，却不愿投入漫长、艰辛的顺服之旅。毕德生借用尼采的一句话：“这世上当有一事，是长期朝着同一方向的恒久顺服”，以此作为全书的基调，呼吁基督徒从“游客”转变为“朝圣者”（Pilgrim）。 全书的结构建立在圣经《诗篇》120篇至134篇的“上行之诗”（Songs of Ascents）之上。这十五首诗篇是以色列人前往耶路撒冷朝圣时所唱的歌，毕德生将它们视为基督徒天路历程的指南。每一章对应一首诗篇，探讨门徒生命中的一个核心主题。这一旅程并非始于某种属灵的高潮，而是始于对现状的深刻不满——悔改（诗120）。这不仅是后悔，更是决意断绝与谎言世界的联系，转向真理的神。紧接着，天路客需要确信护佑（诗121），明白并非群山（偶像或世俗力量）保护我们，而是造天地的耶和华在一切跌宕起伏中看顾我们。 在确认了方向和保障后，作者引导读者进入敬拜（诗122），指出敬拜不仅是个人情感的表达，更是在群体中被神的话语重塑。随后是服事（诗123），这是一种仰望主人的姿态，将我们从自我的牢笼中释放出来。接着，面对旅途中的帮助（诗124），我们认识到若没有神，我们早已被吞没；而安全感（诗125）则来自神如群山般的环绕，这使我们在动荡的世界中拥有不动摇的信心。 书的中段深入探讨了生命的本质体验。喜乐（诗126）被描述为一种即便在流泪撒种时也能确信丰收的深层情感；工作（诗127）则被重新定义为与神同工，而非焦虑的自我建造；幸福（诗128）回归到家庭与关系的平凡祝福中。旅途中不可避免会有艰难，因此坚忍（诗129）成为必须，那是即使背上留有鞭痕，依然不被击垮的韧性。而盼望（诗130）则是在深渊中守望天亮的信心，相信神的赦免。 最后，作者带我们进入成熟的门徒生命。谦卑（诗131）像断过奶的孩子，不再因需求未被满足而吵闹，而是安息在神里面；顺服（诗132）结合了对历史的记忆与对未来的盼望；团契（诗133）展现了弟兄和睦同居的美善，正如贵重的油与黑门的甘露。全书终结于颂赞（诗134），这既是旅程的终点，也是贯穿始终的态度——在一切事上称颂神。毕德生通过这本书，通过对这十五首诗篇的深刻神学反思和牧养洞见，为当代基督徒提供了一幅抵抗“即时文化”、在平凡中操练恒久顺服的路线图。