大行が開く仏道 скачать в хорошем качестве

大行が開く仏道

延塚知道「大行が開く仏道」：浄土真宗における大乗仏教の精髄に関するブリーフィング・ドキュメント エグゼクティブ・サマリー 本資料は、延塚知道氏による親鸞の仏道解釈、特に『大無量寿経』の本願に根ざした「大行（だいぎょう）」と「浄土真宗」の大乗仏教的意義を分析したものである。親鸞は、師・法然との値遇を通じて「ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべし」という教言を、単なる個人的体験を超えた「本願の成就」として自覚した。 本稿の核心は、親鸞が念仏を「大行」として根源化し、それを「真如一実の功徳宝海」すなわち「無上大般涅槃」へと通じる唯一の道（誓願一仏乗）として再定義した点にある。親鸞は、天親の『浄土論』と曇鸞の『論註』を深く思索することで、名号（南無阿弥陀仏）が如来の智慧と慈悲の現行であり、不実な衆生に真実を証得せしめる不可思議な道理を持つことを明らかにした。最終的に、浄土真宗は「煩悩を具足しながら無上大般涅槃に至る」という、大乗仏教の極致を提示している。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 親鸞における「大行」の定義と転成 親鸞は『教行信証』「行巻」において、念仏を「大行」と名付け、その内実を以下のように定義している。 大行の本質: 「大行とは、すなわち無碍光如来の名を称するなり」。これは単なる人間の造作（自力修行）ではなく、衆生を涅槃へと向かわせる如来の回向による行である。 「ただ念仏」からの転成: 法然から授かった「ただ念仏」という教言の底に、本願への帰依（本願に帰す）という呼びかけを聞き取った。これにより、個人的な回心の事実が、歴史を超えた阿弥陀如来の本願成就としての意義を持つに至った。 大行の功徳: 大行は、衆生の一切の「無明」を破り、一切の「志願」を満たすものである。これを「破闇満願（はおんまんがん）」と称する。 不回向の行: 親鸞における称名は、自力修行の破綻を知らされた者が、如来の回向に帰した結果として現れる「讃嘆」の表明である。 -------------------------------------------------------------------------------- 2. 「真実功徳」と「不実功徳」の対比 親鸞は曇鸞の『論註』を引用し、功徳を二種類に分類して浄土の真実性を論じている。 項目 不実功徳（ふじつくどく） 真実功徳（しんじつくどく） 源泉 凡夫の有漏（うろ）の心より生じる。 菩薩の智慧・清浄の業より生じる。 性質 法性に順ぜず、顚倒（てんどう）・虚偽である。 法性に依り、二諦（にてい）に順じる。 対象 人天の諸善、人天の果報。 仏事を荘厳し、衆生を畢竟浄（ひっきょうじょう）に入れる。 親鸞の解釈 凡夫の営みは因も果もすべて虚偽である。 本願の名号こそが「真実功徳」そのものである。 -------------------------------------------------------------------------------- 3. 名号（南無阿弥陀仏）の構造と道理 親鸞は、名号を如来の智慧（光明）と慈悲（本願）が結晶したものとして捉えた。 二種法身論の展開: 涅槃界（法性法身）が、形のない世界から形を現し（方便法身）、法蔵比丘として誓願を立てた。このプロセスを経て、衆生に届く形となったのが「尽十方無碍光如来」という名号である。 「名」と「号」の意味: 名: いまだ仏にならぬ時の名（法蔵菩薩の因位）。 号: 仏になった後の名（阿弥陀如来の果位）。 聞信（もんしん）の内実: 「聞」とは、衆生が仏願の生起（本願の起こり）と本末（その結果としての名号）を聞いて、疑いがないことである。 不可思議の道理: 人間的な努力を介さず、名号そのものが無上涅槃の等流（現れ）として、衆生を浄土へと引き受ける。 -------------------------------------------------------------------------------- 4. 不虚作住持功徳（ふきょさじゅうじくどく）と住持力 浄土が単なる空想ではなく、衆生を確実に救い取る場所である根拠は、その「住持力（維持し続ける力）」にある。 願力と仏力の融合: 浄土の建立と維持は、法蔵菩薩の「願力」と阿弥陀如来の「仏力（神力）」という二つの力のダイナミックな展開による。 遇うて空しく過ぎず: 本願力に遇う者は、誰一人として空しく過ぎ去ることはなく、速やかに「功徳の大宝海」を満足せしめられる。 回心の場所: 不虚作住持功徳とは、衆生の本願への帰依（回心）が果たし遂げられる場所であり、如来の威神力が衆生の往生成仏を成就させる根源的な力として働く。 -------------------------------------------------------------------------------- 5. 「証巻」にみる浄土の具体的相状（五つの功徳） 親鸞は『浄土論』の二十九種荘厳のうち、特に五つの功徳を「証巻」に引き、浄土が現実の仏道に及ぼす影響を明らかにしている。 1. 妙声功徳（みょうしょうくどく）: 浄土の名を聞いて願生する者に、現生で「正定聚（しょうじょうじゅ）不退転」を成就させる。 2. 主功徳（しゅくどく）: 如来の住持力により、還相（げんそう）の菩薩が迷いの世界へ還っても菩提心が朽ちない。 3. 眷属功徳（けんぞくくどく）: 同一に念仏する者は皆兄弟であり、一味平等な世界（念仏の僧伽）を形成する。 4. 大義門功徳（だいぎもんくどく）: 往生を願う者に階級や差別のない一乗の国土であることを示す。 5. 清浄功徳（しょうじょうくどく）: 浄土の本質が涅槃界であり、大般涅槃そのものであることを総括する。 -------------------------------------------------------------------------------- 結論：誓願一仏乗としての浄土真宗 親鸞が到達した結論は、浄土真宗が二乗（声聞・縁覚）や三乗を超えた、究極の「誓願一仏乗（せいがんいちぶつじょう）」であるということである。 真如一実功徳宝海: 親鸞は大行が拓く世界をこのように呼び、それが無上大涅槃、すなわち法性・如来そのものであると定義した。 宿業の身の転成: 衆生は「煩悩を具足した宿業の身」のまま、名号という如来の智慧に照らされることで、その歩みが無上涅槃へと向かう無限の方向性を持つ。 重要引用: 「具縛（ぐばく）の凡愚、屠沽（とこ）の下類、無碍光仏の不可思議の本願、広大智慧の名号を信楽（しんぎょう）すれば、煩悩を具足しながら無上大般涅槃にいたるなり」 この教示により、浄土真宗は苦悩の群生海に開かれた「無上仏道」としての地位を確立している。