14 - Paz sin tinta ni sangre скачать в хорошем качестве

14 - Paz sin tinta ni sangre

Este capítulo argumenta que los intervencionistas que quieren "ayudar" involucrándose en los asuntos de otros interrumpen los mecanismos naturales de construcción de paz inherentes a la colaboración humana y la hostilidad estratégica. Taleb especula que sin la interferencia de los IYI, problemas como el conflicto israelí-palestino se habrían resuelto prácticamente, ya que las personas sobre el terreno se preocupan más por tener pan en la mesa y evitar la humillación que por la geopolítica o los principios abstractos. La situación palestina ilustra el costo de escuchar a asesores distantes sin piel en el juego. Los estados árabes presionaron a los palestinos a luchar por principios mientras sus potentados se sentaban en palacios cómodos y los palestinos vivían en campos de refugiados. En cada coyuntura—1947, 1948, 1967, y el tratado de Oslo de 1992—el acuerdo habría sido mejor, pero "principios" invocados por partes a cientos o miles de millas de distancia impidieron la resolución práctica. Ninguna paz procede de la tinta burocrática; la paz real viene del comercio, como la gente ha hecho durante milenios. Si los burócratas del Departamento de Estado fueran enviados a vacaciones pagadas para hacer cerámica, beneficiaría más a la paz que sus maniobras geopolíticas. Los intervencionistas ven todo a través del prisma de la geopolítica—Irán vs. Arabia Saudita, EE.UU. vs. Rusia, Marte vs. Saturno—como si el mundo estuviera polarizado en grandes jugadores en lugar de colecciones de personas con intereses diversos. Confunden las relaciones entre países con las relaciones entre gobiernos, sin entender sistemas complejos. Por ejemplo, Marruecos, Egipto y Arabia Saudita tienen gobiernos pro-israelíes pero poblaciones hostiles a los judíos, mientras que Irán tiene un gobierno anti-israelí pero una población pro-occidental y tolerante con los judíos. Las personas reales están interesadas en puntos en común y paz, no en conflictos y guerras. La experiencia de Taleb en reservas de safari sudafricanas ilustra cómo confundimos lo llamativo con lo empírico. A pesar de ver principalmente animales colaborativos—jirafas, elefantes, cebras, impalas—el raro avistamiento de un león domina la memoria. Similarmente, la "ley de la selva" en realidad significa colaboración en su mayor parte, con distorsiones perceptuales causadas por intuiciones de gestión de riesgos. Incluso los depredadores terminan en arreglos con sus presas. La historia es en gran parte paz puntuada por guerras, no guerras puntuadas por paz, pero caemos víctimas de la heurística de disponibilidad donde los eventos salientes parecen más frecuentes de lo que son. El capítulo critica cómo la historia es escrita por académicos seleccionados de personas que derivan conocimiento de libros, no de la vida real y los negocios. Estos historiadores sufren de sesgos estructurales: sobreajuste y sobrenarración de datos pasados, confusión de intensidad con frecuencia, y enfoque en conflictos llamativos en lugar de colaboración orgánica entre comerciantes, barberos, doctores y otros. Por ejemplo, en los cinco siglos antes de la unificación italiana, supuestamente había "mucha guerra," pero más de 600,000 italianos murieron en la Primera Guerra Mundial durante el "período de estabilidad"—casi un orden de magnitud más alto que las fatalidades acumuladas en los quinientos años anteriores. Muchos "conflictos" históricos involucraban soldados profesionales y mercenarios mientras la mayoría de la población permanecía inconsciente. Leer libros de historia sin perspectiva ofrece un sesgo similar a aprender sobre la vida en Nueva York desde una sala de emergencias. El registro es insuficiente, y la evidencia silenciosa—ausencia de puntos de datos—debería impulsar el análisis. Los comerciantes hacían negocios activamente durante períodos supuestamente conflictivos como árabes en España, turcos en Bizancio y relaciones árabe-bizantinas. La propia existencia del autor como griego ortodoxo viviendo bajo el Islam testifica tal colaboración. La expresión "Mejor el turbante del turco que la tiara del Papa" reflejaba racionalizaciones teológicas para colaborar con poderes económicos. Incluso la experiencia de Taleb durante la guerra civil libanesa no se sintió como guerra excepto cerca de la Línea Verde, aunque los libros de historia no capturarán esta realidad.