神是绝对主权，人又要负全责？凯波尔解开基督教核心悖论。点击视频下方“更多”，精彩更多！ скачать в хорошем качестве

神是绝对主权，人又要负全责？凯波尔解开基督教核心悖论。点击视频下方“更多”，精彩更多！

《圣经如是说》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《圣经如是说》测验：https://g.co/gemini/share/a4f70b9378ca 《圣经如是说》探源：https://h.land/blog/19011 《圣经如是说》作者： 凯波尔（Rienk Bouke Kuiper, 1886-1966）是二十世纪一位杰出的荷兰裔美国改革宗神学家、牧师、教育家和作家。他于1886年出生于荷兰，五岁时随父亲移居美国密西根州，其父是一位基督教改革宗教会的牧师。这种敬虔的家庭背景为他未来的事奉奠定了坚实的基础。 凯波尔接受了当时一流的神学教育，曾就读于芝加哥大学、印第安纳大学、加尔文神学院，并毕业于著名的普林斯顿神学院。1912年，他被按立为基督教改革宗教会的牧师，并在密西根州的多个教会中忠心牧会多年，积累了丰富的教牧经验。 他的学术生涯与两所重要的神学院紧密相连。1929年，他与著名的神学家梅钦博士（J. Gresham Machen）等同工，参与了费城韦斯敏德神学院的创建。这所神学院是为了在自由主义神学泛滥的时代中，坚守圣经无误和改革宗信仰而设立的堡垒。凯波尔在其中扮演了重要角色。1930年至1933年，他短暂离开并出任加尔文大学的院长，之后于1933年重返韦斯敏德神学院，担任实践神学教授，直至1952年。在梅钦博士于1937年逝世后，凯波尔接任了教授会主席的职位，成为学院的领导核心之一。晚年，他又回到母校，于1952年至1956年担任加尔文神学院的院长。 凯波尔的著述清晰、严谨且充满牧者心肠。他的作品，如《基督荣耀的身体》、《以神为中心的布道》、《基督为谁死？》等，都反映了他对圣经绝对权威的委身和对改革宗教义的深刻理解。《圣经如是说》是他的遗作，可谓其一生神学思想的结晶与最后见证。凯波尔终其一生，都毫不妥协地捍卫和传扬以神为中心的纯正福音，他的生命和教导对后世的改革宗教会产生了深远的影响。 《圣经如是说》金句： 不信者的难题就是因为他的心对神不正。唯有圣灵神能给他一个肉心来取代他的石心。 拒绝真神的人势必找一个假神来代替真神。 一切偶像崇拜就等于拜偶像的人对自己的崇拜，这是通常所谓的唯我独尊。 每一位神的儿女都应当捶胸祷告说：“神啊!开恩可怜我这个拜偶像的人。” 一件行为的确是好，是因为神命定了它，而且也因为神本身是善的，所以神才命定它。 加尔文主义比阿民念主义也更强调人的责任。 人的责任远超过他的能力。 罪人灭亡，一切的责难都归在他身上。 人的责任就是神主权的结果。 神不能否认他自己，并不是因为他怯懦，相反地，这正表示了他的无所不能。 圣洁的神爱有罪的人类，全部圣经没有比这个更深奥的教训了，也再没有更不可理解的了。 三位一体的道理也是神特殊启示的精髓。 信心乃是拣选的果实，不是拣选的根据。 我们所有的义都象污秽的衣服。 得救的信心是把自己完全放弃，交给在圣经中所启示的被钉十字架与复活的基督。 得救惟独靠活泼的信心。简言之，善行是得救信心的果实，这些果实也是得救信心的证据。 将属灵的事表面化就是否认。 重生者与未重生者的对比是生与死的对比。 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 使我们胜了世界的，就是我们的信心。 《圣经如是说》问答： 基督徒相信圣经是神的话语，最根本的理由是什么？ 最终的理由是圣灵在重生之人内心的见证。正如孩子能听出父亲的声音，重生的人因认识神，就能认出神在圣经中向他说话的声音，这是超越所有理性辩论的内在确据。 人若不敬拜真神，最终会敬拜什么？ 人若拒绝真神，必然会陷入偶像崇拜，而一切偶像崇拜的本质最终都是自我崇拜。当人以自己的理性、情感或道德标准来评判神时，他实际上是把自己放在了神的位置上。 神的主权是否意味着祂的作为是专制和任意的？ 绝非如此。神的主权并非反复无常的武断，而是完全出于祂美善、公义、圣洁的本性。祂所作的一切都与祂完美的属性和谐一致。 既然神预定了万事，人为何还要为自己的罪负责？ 圣经同时教导神的主权和人的责任。人的责任恰恰建立在神的主权之上。人当初被造时拥有顺服的能力，他失去这能力是因自己的悖逆，责任在人。如今他犯罪仍是出于自己的意愿，并非外力强迫，因此无可推诿。 神既然是全能的，为何祂“不能”说谎或背乎自己？ 这并非能力的限制，反而是祂全能的体现。一个会犯错、会改变、会背弃自己的“神”，才是一个软弱有限的神。神“不能”做任何违背祂完美本性的事，这恰恰证明了祂是永不改变的全能者。 如何理解圣经中神既“爱”世人，又“恨”恶人（如以扫）的说法？ 这是一个奥秘。圣经启示神的爱有不同的彰显方式。祂有一种普遍的爱（或普遍恩典），临到世上所有的人；但祂也有一种特殊的、拣选的、救赎的爱，是单单赐给祂在基督里的子民的。同时，作为公义圣洁的神，祂恨恶罪，也恨恶不悔改的作恶之人。 救恩仅仅是耶稣基督的工作吗？ 救恩是三位一体真神共同的工作。圣父计划和拣选，圣子在十字架上成就救赎，圣灵将救恩施行在人心，使人重生、成圣并得着信心。三者缺一不可。 “唯独恩典”是否意味着人在得救的事上完全无所作为？ 是的，在赚取救恩这件事上，人是完全无能且无功劳的。救恩百分之百是神的恩典。甚至连人得救所需要的信心，以及之后所行的善事，也都是神恩典的产物。 我们得救是“因为”我们的信心吗？ 不是。我们得救不是因为信心的功劳，而是“藉着”信心这个管道。信心本身不能救我们，是信心所连接的那位救主——耶稣基督——拯救了我们。信心是神让我们领受救恩的手。 如何调和保罗所说的“因信称义”与雅各所说的“因行为称义”？ 两者并无矛盾。保罗强调我们得救的根基唯有信心，而非行为。雅各则强调，一个真正能使人得救的信心，必然会产生出好行为作为其生命的果实和证据。一个没有行为的信心是死的、假的信心。 基督教为何是独一的真宗教？ 因为它拥有唯一的真道（无谬的圣经）、唯一的真神（完美的、三位一体的神）、唯一的真救主（完全且唯一的耶稣基督），以及唯一的真道德（源于神的爱并由圣灵所赐予能力）。 信徒应该如何面对这个不信的世界，是逃避还是融入？ 既非简单的逃避，也非无原则的融入。信徒与世界在属灵本质上是根本对立的，但信徒蒙召不是要离开世界，而是要在世界中作光作盐。所以，信徒要靠着信心，以属天的原则来胜过世界的原则，而非与世界隔绝。 一个重生的人和一个未重生的人都可能行善，这两者有何不同？ 有本质的不同。未重生的人所行的“善”，不是出于真实的信心，不根据神的律法，也不是为了神的荣耀，因此在神面前不能被称为真正的“属灵的善”。而重生的人行善，是出于对神的爱与信靠，这是重生的生命结出的果子。 人有可能达到完全成圣的境界吗？ 在今生不可能。重生是瞬间完成的，但成圣是一个持续一生的过程。信徒里面依然有罪性的残留，会经历持续的属灵争战。完全的成圣要等到将来见到主面的时候。 面对基督教信仰在当今世代受到的攻击，信徒应该持何种态度？ 应当感到忧伤，但不应气馁。因为基督亲自应许，阴间的权势不能胜过祂的教会。世界万物都会过去，唯有神的道永远长存，我们所传的福音就是这永存的道。 《圣经如是说》摘要： 凯波尔的《圣经如是说》是一部简洁而深刻的改革宗神学入门著作，其核心目标是为信徒清晰地阐述并捍卫基督教信仰中最基本、也最常受到攻击的教义。全书的立论根基在于一个绝对的前提：圣经是神无谬、无误的话语，是所有真理的唯一终极权威。作者摒弃哲学思辨与人的理论，单单以“圣经如此说”为准绳，系统性地构建了一个以神为中心的信仰框架。 本书的结构从信仰的根基——圣经的权威性——开始，进而探讨神自身的属性，包括祂的存在、至高无上的主权、全能以及无限的爱。凯波尔有力地论证，对神属性的正确认识是理解救恩的前提。他特别强调，神的主权与人的责任并非对立，而是一个必须凭信心接受的圣经“反合性”（paradox）。人的责任恰恰建立在神绝对主权的基础之上。 在阐明神的属性之后，本书的重心转向救恩论。凯波尔以三位一体的框架，清晰地剖析了救恩是圣父的计划与拣选、圣子的成就与救赎、圣灵的施行与应用的完美合作。他毫不妥协地捍卫了“唯独恩典”的教义，指出救恩从始至终都是神百分之百的工作，人没有任何功劳可言，甚至连得救的信心也是神所赐的恩典。在此基础上，他进一步阐明了“唯独信心”的真谛：信心不是赚取救恩的功德，而是领受救恩的唯一管道。真正的信心必然会生发出好行为，但这行为是得救的证据，而非得救的原因。 接着，作者将视野扩展至基督教在世界中的独特定位，论证了基督教作为“独一真宗教”的排他性。它拥有唯一的真道（圣经）、唯一的真神（三位一体神）、唯一的真救主（耶稣基督）和唯一的真道德（基于神的爱与恩典）。这一独特性必然导致重生者与未重生者之间存在着一个根本的、属灵的、贯穿生命所有层面的对立。凯波e尔鼓励信徒，不要以逃避世界的方式来回应这种对立，而应靠着信心，在世界的各个领域中活出得胜的生命，为基督作见证。 最后，在未完成的终章里，作者点明基督教是历史、教义与行为三者不可分割的统一体。尽管这部著作因作者离世而未能写完，但它以一个充满盼望的宣告结束：虽然教会面对内外的攻击，但基督的应许永不落空，祂的道永远长存。 总而言之，《圣经如是说》如同一份信仰宣言，它以清晰的逻辑、忠实的解经和牧者般的心肠，为读者勾勒出改革宗信仰的核心版图。它呼唤信徒回归圣经，在思想混乱的时代里，坚守那些关乎永恒的、以神为中心的 foundational truths。 《圣经如是说》例证： 凯波尔在《圣经如是说》中，善于运用简洁而有力的比喻、例证和故事来阐明深刻的神学真理，使其更易于被读者理解和感受。 一个著名的例子是关于圣经如铁砧的故事。在论述圣经历经世代攻击而屹立不倒时，他描绘了一个场景：一个铁匠在他的店铺角落里堆满了打坏的锤子，但他的铁砧却依然完好无损。这个生动的画面将圣经比作那坚固的铁砧，而所有对圣经的攻击都如同那些最终被打碎的铁锤。这不仅是一个关于坚韧不拔的例证，更深刻地传达了神话语的永恒性和不可摧毁性，正如迦玛列所劝告的：“若是出于神，你们就不能败坏他们。”这个故事让读者对神话语的可靠性产生强烈的信心。 在解释信徒如何确信圣经是神的话语时，凯波尔讲述了一个关于父子声音的故事。他设想了两个人坐在房间里，门外传来一个声音。其中一个人立刻认出“那是我父亲”。当被问及如何知道时，他回答说：“难道我自己的父亲我还不认识吗？”凯波尔以此来比喻圣灵在重生者内心的见证。信徒因为藉着重生认识了神，所以当他们在圣经中读到神的话语时，就能凭着一种属灵的直觉认出那是天父的声音。这个故事将一个抽象的“圣灵内证”概念，转化为一个充满亲情和确定性的感人画面，让读者体会到信仰中那种个人化、无法辩驳的亲密关系。 为了说明人必须为自己的责任负责，即使他已无力行善，凯波尔用了一个喝醉的农夫的比喻。一个农夫吩咐他的雇工去田里笔直地犁地，但这个雇工却故意喝醉了，结果犁得歪歪扭扭。虽然他因为醉酒而“无力”犁出直线，但这并不能免除他的责任，因为是他自己选择喝醉的。农夫依然有权要求他履行最初的命令。这个比喻尖锐地指出了人的困境：人因自己的悖逆而丧失了行善的能力，但这并不能成为他违背神命令的借口，神的公义要求依然存在。