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《基督是一切》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《基督是一切》测验：https://g.co/gemini/share/91c8c8ca457d 《基督是一切》探源：https://www.ccbiblestudy.net/Topics/6... 《基督是一切》作者： 倪柝声（Watchman Nee, 1903-1972），是中国近代教会历史上极具影响力的基督徒领袖、教师和作家。他于1920年在福州重生得救，随即奉献自己，开始其事奉生涯。倪柝声弟兄以其对圣经深刻的洞见和对信徒属灵生命经历的透彻分析而著称。他强调基督的中心地位与包罗万有，注重信徒对十字架主观的经历，以及教会作为基督身体的实际见证。 他所发起的“地方教会”运动（亦被称为“小群”），在中国乃至全球华人世界产生了深远的影响，强调教会应回归圣经初期模式，以地方为单位聚集，并弃绝宗派主义。他的著作极为丰富，多由其讲道信息记录整理而成，如《正常的基督徒生活》、《属灵人》、《坐行站》等，已被翻译成多种语言，成为世界各地基督徒的经典属灵读物。1952年，倪柝声在中国大陆被捕入狱，直至1972年离世，他为信仰持守忠心，至死不渝。其神学思想和属灵遗产，持续影响着一代又一代的信徒。 《基督是一切》金句： 公式没有用，方法没有用，必须是基督，才甚么都是活的。 是生命，必定有好的道德，但是好的道德并不能代替生命。 复活就是能经过死而不被死所拘禁。 复活就是说，一个生命有死的记号，但又是活的；是活的，但是又已经有了死的记号，这一个叫作复活。 光不只照亮人，光并且杀死人。 道理不能叫人倒下来。人听了十篇八篇的道理，可能口里说起来头头是道，但是人还是那个人。 神的基督，就是神的东西。神没有东西，神只有基督！ 基督教不是基督给我甚么东西，基督教乃是将基督自己给我们。 天天拆毁东西，天天建造基督，这是神对付祂儿女的方法。 在属灵的世界里没有东西，只有基督。 甚么时候你摸行为，你必定死亡。因为是你作，就定规死亡。 在神面前的原则，不是分别善恶树；在神面前的原则，是生命树。 我们的义就是基督，基督不会出毛病，我们的义也就不会出毛病。 我们每一个得救的人，每一个基督徒，既然都是神公义的标本，既然都是彰显出神的义，那么，我们怎能作不义的事呢？ 神不是叫愚昧的人变作聪明的人，神乃是叫基督成为愚昧人的智慧。 基督徒许多的美德，都不是基督徒自己的行为，而是基督的反射，而是基督的彰显。 在祂里面所有的事都是满有生命的，都是满有圣灵的，都是没有法子过去的。 最好的祷告不是祈求，最好的祷告乃是说「你是」！ 实在的长进是叫基督显大。 《基督是一切》问答： 基督徒灵性失败的根本原因是什么，仅仅是缺少好方法吗？ 根本原因是我们没有认识主耶稣是道路本身，而只是抄袭了别人的方法或公式。我们所得的若只是一个方法，就是死的；唯有摸着基督自己，才是活的。 属灵意义上的“复活”究竟是什么，它与我们天然的能力有何区别？ 复活是经过死亡而仍然存活的生命，其特征是带有“死的记号”。我们天然的才干、聪明和把握，必须经过十字架的破碎与除去，然后从神那里再活出来的，才是复活的生命。 为什么有时候遵行神的旨意去工作，反而会感到属灵的饱足而不是疲惫？ 因为基督自己是生命的粮，而遵行神的旨意就是吃这粮的方式。当我们凭自己作工时，越作越空虚；但当我们在主的生命里作工，每一次服事都会使我们里面与主有真实的接触，从而得到饱足和满足。 神是如何将义、圣洁、救赎等恩赐给我们的？是给我们一件件独立的礼物吗？ 不是的。神不是将这些作为一件件独立的礼物赐给我们，而是将基督赐给我们。基督自己就“是”我们的义、圣洁和救赎。神所赐的一切属灵事物，都有一个位格，就是基督。 信徒生命中最大的危机和神应对的策略是什么？ 最大的危机就是用许多属灵的“东西”（如忍耐、谦卑的经历）来代替基督自己。神的策略常常是允许我们失败，拆毁我们靠自己得来的“好行为”，目的是要我们对自己完全绝望，从而单单倚靠基督作我们的一切。 神为什么要设立十字架的救法，祂不能直接凭爱心赦免人的罪吗？ 不能。因为神不仅是爱，祂也是公义的。祂作事不能违背自己公义的性情。十字架是神为了满足自己公义的要求而设立的救法，祂亲自付出代价，使得祂在赦免人的同时，又能持守祂的公义。 我们来到神面前的“义”是什么，它会因我们每天的行为好坏而改变吗？ 我们来到神面前的义，不是我们自己的好行为，而是基督自己。因为基督是完全且永不改变的，所以我们在神面前的义也是完全且永不改变的，不会因我们行为的起伏而摇动。 “我们在祂里面成为神的义”这句话是什么意思？ 意思是，一个得救的基督徒，本身就成了神公义的一个彰显和活的见证。因为神借着基督公义地拯救了一个罪人，这个蒙恩的人就向全宇宙显明了神救赎计划的公义性。 神使基督“成为”我们的智慧，与基督“帮助”我们有智慧，有什么本质区别？ “帮助”意味着主体还是我们自己，基督只是外援；而“成为”意味着一种生命的代替。就像亚伦作摩西的口，不是摩西的口才变好了，而是亚伦代替他说话。同样，是基督在我们里面替我们活，而不是我们靠祂的能力活得更好。 为何说在基督里的一切属灵事实，如“同钉十字架”，对我们而言都是“现在”的？ 因为我们的神是永恒的“我是”，祂超越时间，在祂只有永恒的“现在”。在圣灵里，基督所成就的一切都不是已过的历史，而是永远新鲜、有能力的现实。信心就是凭着这个“现在是”的原则来支取。 教会的根基到底是什么？ 教会的根基是建立在父神关于“耶稣是基督，是永生神的儿子”这个属灵启示之上。它不单是基督这位人位，更是人因着从天父而来的启示，对基督的身位与工作所产生的活的认识与宣告。 神从创世到永恒的计划，其中心目标是什么？ 神一切工作的中心目标，就是使祂的儿子基督在万有之上居首位。无论是创造、救赎还是教会的建立，最终目的都是为了彰显并建立基督的绝对中心地位。 为什么说救赎并非神在人堕落后的一个补救计划？ 因为救赎是神在创世以前就已预定的计划，是祂用来达成起初创造目的的手段。其积极目的是释放基督的生命，产生众子，使万有和谐；消极目的是解决撒但与罪的问题。 我们生命中所经历的痛苦，其属灵意义是什么？ 神允许痛苦（如物质缺乏、情感失落、身体病痛）临到我们，是为了拆毁我们对基督以外一切事物的倚靠，让我们学习单单以基督为满足，从而使基督在我们个人的生命中真正居于首位。 《基督是一切》摘要： 倪柝声的《基督是一切》是一部深刻阐述基督中心性的经典著作。其核心论点在于揭示一个根本性的属灵真理：神赐给信徒的，不是一系列零散的、非位格化的属灵“事物”（如恩典、能力、圣洁、忍耐），而是祂的儿子基督这一个活的人位。因此，基督徒生命的成长与得胜，不在于努力去“获取”或“操练”某些美德，而在于认识并经历“基督自己”成为我们所需要的一切。 全书的结构逻辑清晰，层层递进。第一部分“基督是一切属灵的事物”奠定了全书的基调，通过解析基督是道路、真理、生命、复活、生命的粮与光等，反复强调信徒应将追求的焦点从外在的方法、道理和经历，转向内住的基督。书中敏锐地指出，信徒最大的危机是用属灵的“东西”代替了基督，导致生命枯干。神的工作常常是拆毁我们天然或自以为义的“好行为”，为要让基督自己成为我们生命的源头。 第二部分“基督是我们的义”将这一原则应用在信徒的地位上。它阐明我们的得救和称义，根基不在于摇摆不定的个人行为，而在于基督这位永不改变的人位成了我们的义。我们是“披戴基督”来到神面前，因着我们在爱子里，神悦纳我们就如同悦纳祂的爱子一样。这不仅解决了罪的问题，更解决了我们在神面前坦然无惧的地位问题。 第三部分“基督成为我们的智慧”，进一步深化了“代替”的生命原则。神不是“帮助”我们变得智慧、圣洁，而是使基督“成为”我们的智慧、圣洁、救赎。这是一种生命上的替换，是我们对自己完全绝望后，让基督从我们里面活出来。书中还引入了神超越时间的“我是”这一概念，指出在基督里的一切属灵事实，对信徒而言都是永恒的“现在”，而非遥远的历史。 最后，第四部分“神的中心”将视野从个人经历提升至宇宙性的永恒计划。作者力证，从创世以前的定规，到万有的被造，再到救赎的完成以及永世的终局，神唯一的目标就是要让祂的儿子基督“在万有上居首位”。因此，信徒个人生命中的一切经历，无论是甘甜还是痛苦，以及一切的工作与信息，其最终目的都应是让基督在我们个人的“宇宙”中居首位。 总而言之，《基督是一切》挑战了一种“行为式”或“功格式”的基督教，呼召信徒回归到一个以基督为绝对中心、凭信心让基督活出的“生命式”信仰。它所传递的信息是颠覆性的：我们不需要向神求讨任何在基督之外的东西，因为神已经将祂的儿子——那包含一切的一位——赐给了我们。 《基督是一切》例证： 倪柝声弟兄在《基督是一切》中，善于使用生动具体的例证和故事来阐明深刻的属灵原则。这些故事不仅帮助读者理解，更触动人心。 一、得着“主”与得着“方法”的天壤之别 有一次，一位弟兄讲完关于罗马书六至八章得胜生命的信息后，听众中有两个人作出了截然不同的回应。第一个弟兄兴高采烈地说：“今天我懂得得胜的方法了，我相信从今以后不会再像从前那样失败了。”他以为自己掌握了一个成功的公式。而另一个弟兄则走到讲员面前，只是点点头，当被问及感受时，他坦诚地说：“我说也说不出来……主开我的眼睛，我也不能说我看见了祂，但是我也不敢说我没有看见祂。” 结果，那个自以为找到“方法”的弟兄，后来依旧失败了，因为他所得着的只是一个死的、外在的东西。而那位说不清楚，却在灵里真实遇见了主的弟兄，却稳固地站住了。这个故事深刻地说明，属灵的实际不在于头脑明白一个道理或方法，而在于生命真实地触摸到主自己。 二、校长代赔花瓶的故事 为了解释神如何在公义与慈爱之间达成平衡，一位传道人讲了这样一个比喻：一所学校规定，凡打破公物者必须赔偿。一天，一个家境贫寒的学生不慎打碎了一个价值五块钱的昂贵花瓶。她赔不起，内心充满恐惧。校长知道了这件事。作为校长，他必须维护校规的公义，不能随便免除赔偿。但同时，他又怜爱这个学生。他该怎么办呢？ 校长的做法是，自己从口袋里拿出五块钱交给那个学生，对她说：“你打破了花瓶，必须赔偿。现在，你把这些钱拿去赔好了。”如此一来，校规的公义得到了维护（花瓶被赔偿了），校长的爱心也得到了彰显（钱是校长出的）。这个故事生动地描绘了十字架的意义：我们犯了罪，在神的公义面前本该受罚，却无力承担。于是，神出于祂的爱，亲自在基督里为我们付清了代价，满足了祂自己公义的要求。因此，神的赦免不是廉价的，而是建立在祂至高公义的基础之上的。 三、石头与涨水的比喻 在解释保罗“肉体中的刺”以及神为何不直接除去他的软弱时，倪弟兄分享了自己的一个经历。他曾坐小船沿闽江上行，江水很浅，水底石头很多，船常常搁浅。他当时祷告时就想，神为什么不把这些石头拿掉呢？如果河床平坦，船行该多顺畅。 后来他读到哥林多后书，忽然明白了。保罗的祷告就像是求神把河里的石头挪开。但神的回应却是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”神并没有把石头拿走，而是让“水长高”。当水位升高时，船自然就能越过那些石头，安然航行。这个比喻形象地说明，神的医治和得胜，很多时候不是“除去”我们的软弱和难处，而是以祂自己（那更高的生命之水）来覆庇我们，使我们能超越这些难处。医治不是一个被除去的问题，而是基督自己成为我们的能力，与我们同在。