У нас вы можете посмотреть бесплатно 传福音总是失败?你可能搞错了重点!巴刻谈神的主权与人的责任。点击视频下方“更多”,精彩更多 или скачать в максимальном доступном качестве, видео которое было загружено на ютуб. Для загрузки выберите вариант из формы ниже:
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《传福音与神的主权》大纲:https://firebasestorage.googleapis.co... 《传福音与神的主权》测验:https://g.co/gemini/share/d6f28dc488d7 《传福音与神的主权》探源:https://h-land.us/12345678/blog/161409 《传福音与神的主权》作者: 詹姆斯·艾内尔·巴刻(James Innell Packer,1926年7月22日 – 2020年7月17日)是一位在英国出生,后来成为加拿大公民的著名福音派神学家、圣职人员和作家。他被广泛认为是20世纪最具影响力的福音派领袖和神学普及者之一。他的思想深受清教徒神学的影响,其著作以清晰、深刻且贴近信徒生活而著称。 巴刻出生于英国格洛斯特郡的特怀宁。他的家庭背景为名义上的英国国教徒,经济上属于中下阶层。七岁时,他遭遇了一场与面包车的碰撞事故,导致头部严重受伤,这使得他无法参与体育活动,从而转向了阅读和写作,并成为一名优秀的学生。1944年,巴刻获得了牛津大学基督圣体学院的奖学金,攻读古典文学,并于1948年获得文学学士学位。同年10月,在牛津大学校际基督徒联合会(OICCU)举办的一次福音布道会上,巴刻决志信主,并将生命献给基督。 在牛津求学期间,巴刻发现了清教徒的著作,并深受其影响,特别是清教徒神学中对基督深切的爱,这贯穿了他日后的事奉。他后来在牛津大学获得了博士学位,其论文研究的是清教徒神学家理查德·巴克斯特的救恩论。 巴刻于1952年被按立为英国国教的会吏,1953年被按立为牧师。他曾在伯明翰的哈伯恩希思担任助理牧师(1952-1954年)。之后,他在英国多所神学院任教,包括担任布里斯托圣三一学院的副校长。1979年,巴刻迁往加拿大,在温哥华维真神学院(Regent College)担任历史及系统神学教授,后来成为该学院的首任“Sangwoo Youtong Chee”神学教授(1989年)和董事会神学教授(1996年)。 《传福音与神的主权》金句: 我们相信神的主权,不会削弱我们传福音的动力,反倒是因为不信神的主权才叫我们不坚持传福音的圣工。 当我们站着的时候,可能有争辩,但是当我们跪祷神前的时候,都是同意神的主权的。 神的主权和人的责任,是在同一本圣经中,一并教训给我们的;有时甚至在同一节段经文中。 我们的本份就是尽力相信这两项教义,要时常把这两项真理摆在我们面前,以作为我们生活上的指引和管束。 传福音是人的工作,但赐给信心是神的工作。 如果你不寻求人的悔改信主,你就不是传福音;这一点我们已经看出了。但是事实上说你是否传福音,并不是问是否在你的见证结果上有人悔改。乃是问你是否忠实地传扬了福音的信息。 教导人明白福音乃是他的首要责任;传道人务要使福音简明化,每一点都要加以分析,以积极的解说来规定福音的意义。 爱使保罗在传福音上能体谅人,能变通:虽然他断然拒绝改变信息以取悦于人,但他在福音上尽量避免冲突,不在人接受福音并对福音的反应上留下不必要的困难。 在我们还没有明白神为救赎主的意义之前,我们必须知道他为创造主是什么意思。 知罪的意思并不是一个人觉得自己生活完全失败,乃是一个人知道自己得罪神,嘲弄他的权威,不以他为神,反对他,与神不发生正当关系。 福音乃是「信主耶稣基督,他为罪死,现在他把自己提供给你,作你的救主。」 我们绝对不可掩饰白白赦免是要付一切代价的事实;否则,我们的传福音就是一种骗术。 如果我们爱神,爱邻舍,我们就必得传福音,而且我们在传福音尚要有进取心我们不应当存着勉强的态度问,在这方面我们应作多少? 真正的个人布道是付价最高,因为这要求我们和别人建立真正的个人关系。 最后的布道法,就是把福音传得最完全的布道法。 神所喜悦保守隐秘的事(例如他拣选了多少人,拣选谁,以及何时并如何令他们改变他们从前的信仰而转向他)与人的责任毫无关系。 若不是有神主权的恩典,传福音就是世上所见最无用的企业,在日光之下再没有比传基督福音更完全浪费时间的。 有效的恩召是创造它所寻求之反应的恩召,也是赐福给它所要邀请的。 传道与祈祷二者是相辅并行;若不这样作,我们传道的工作,就不是按着知识,也不能得神的祝福。 《传福音与神的主权》问答: 基督徒在祷告时如何体现出对神主权的相信? 在祈祷中,基督徒为所得的好处感谢神,是因为承认神是这一切好处的根源,这表明他们相信神掌管万事,并依赖祂。 人得救的经历如何证明神恩典的主权? 基督徒为自己的悔改归主感谢神,是因为知道这不是自己的功劳,而是神的工作;他们将信心的恩赐和引导他们归主的一切都归荣耀给神。 神的主权与人的责任之间是什么关系? 它们构成一个“二律背反”,即两项在圣经中都明确教导的真理,虽然表面看似矛盾,但必须同等坚持和相信,承认这是神的奥秘。 如果过分强调人的责任而忽略神的主权,在传福音上会有什么危险? 会导致传福音的方法变得过于实用主义和技巧化,甚至以为传福音的成功最终取决于人的努力和方法,而不是神的工作。 如果只强调神的主权而忽略人的责任,对传福音有什么影响? 可能导致传福音的被动和懈怠,认为既然神已预定,人的努力便不那么重要,甚至怀疑传福音活动的必要性。 传福音的本质是什么,其定义不应基于什么? 传福音是忠实地传讲神给罪人的好消息(基督耶稣并祂的救赎),它本身包含着悔改和信靠的呼召;其定义不应基于听众是否立即产生悔改的“效果”。 福音信息的核心组成部分有哪些? 福音信息主要包括:关于神(祂的创造与标准)、关于罪(人的败坏与在神面前的处境)、关于基督(祂的位格与救赎工作)、以及神对人悔改和相信的命令与应许。 在传讲“罪”的信息时,需要特别注意避免什么误区? 要避免仅仅将罪理解为个人生活中的失败感或良心不安,而必须强调罪的本质是得罪神、破坏了与神的关系,需要在神圣洁的律法光照下被认识。 传讲基督时,如何平衡祂的位格与祂的工作? 传讲基督的位格不能与祂的拯救之工分开,同样,传讲祂的拯救之工也不能与祂的位格分开;得救的信心是信靠那位为我们死了又活了的基督本身。 传福音的根本动机应该是什么? 首要动机是爱神并关心神的荣耀,因为传福音是遵行神的命令并宣扬祂的作为;其次是爱人并关心他们的福益,渴望他们同得救恩。 神在恩典中的主权如何确保传福音不会是徒劳的? 因为人的心在罪中是死的,无法主动回应神,唯有神藉其“有效的恩召”,通过圣灵的工作,才能使祂所拣选的人重生,并赐予信心来接受福音。 相信神的主权如何能带给传福音者勇气? 因为知道神的能力远超过人的刚硬和撒但的权势,神能改变任何人的心,使传道者在面对反对和冷漠时仍有成功的盼望。 为什么说对神主权的信靠能培养传福音者的忍耐? 因为认识到神按祂自己的时间表工作,拯救人不是一蹴而就的,这能使传道者不因未见即时果效而灰心,愿意花时间等候和持续地关怀、教导。 神主权的教义与基督徒为传福音而祈祷之间有何关联? 正因为人无力使灵魂得救,而神有主权施行拯救,这就催促基督徒必须为传福音的果效恳切祈祷,依赖圣灵使所传的道在人心中生效。 《传福音与神的主权》摘要: 巴刻的《传福音与神的主权》一书,旨在深入探讨基督徒传福音的责任与神在救恩中的绝对主权这两者之间看似矛盾、实则统一的关系。作者坚信,对神主权的正确认识非但不会削弱传福音的热情,反而是其最稳固的根基和唯一的持久动力。 导论部分,巴刻开宗明义,点出写作目的是鼓励基督仆人勇敢传福音,并澄清当时基督教界因对神主权与人的责任关系理解不清而产生的在布道方法上的纷争。他强调,本书所论的神的主权,特指神在恩典中的主权——祂如何大能地将罪人引向基督。巴刻要挑战的核心错误观念是:相信神的主权会妨碍传福音。他力图证明,唯有认识并信靠神的主权,才能使传福音者在面对困难和挫折时,仍能百折不挠、充满盼望地坚持下去。 第一章“神的主权”,巴刻巧妙地论证了所有真基督徒在其实际信仰生活中,已经承认了神的主权,即便他们在理论上可能不完全认同或感到困惑。他从三个方面展开: 基督徒的祈祷生活:在祷告中,信徒为日用饮食和一切美善感谢神,承认神是万福泉源,这本身就是对神掌管万有的主权的承认。祷告不是强迫神,而是承认人的无助和对神的全然依赖。 个人得救的经历:基督徒回顾自己的归主历程,会由衷地感谢神,因为知道得救是神的工作,而非己力。他们将信主的环境、机会乃至信心本身都归功于神的恩典,而非自己的智慧或选择。这种感恩之心便是对神在救恩上主权的肯定。 为他人代求的实践:当基督徒为未信者的灵魂得救祷告时,他们祈求神改变人心、开启心窍、赐下信心,这表明他们相信神有能力且有主权施行拯救。 巴刻引用查尔斯·西缅与约翰·卫斯理的对话为例,说明即使神学标签不同(如加尔文主义与阿民念主义),但在个人得救的核心经验上,对神恩典主动性和必要性的认同是共通的。他指出,对神主权的理论性否认,往往源于人理性的骄傲,试图将神的奥秘强行纳入有限的逻辑框架,不愿接受圣经中看似矛盾的真理。然而,在真实的信仰实践中,尤其是在祷告时,基督徒都会自然地承认神的主权。 第二章“神的主权与人的责任”,是本书的神学核心,处理“二律背反”(Antinomy)的问题。巴刻将此定义为两项在圣经中都明确教导、各自都不可否认,但以人有限理性看似乎相互矛盾的真理。神的主权(神按其永恒旨意掌管万有,包括人的行动和最终得救)与人的责任(人为自己的选择和行为,包括对福音的回应,负有道德责任)便是这样一个“二律背反”。 巴刻强调,面对此奥秘,人不应试图用逻辑去“解决”或削弱任何一方,而应: 同等坚持:承认两者都是圣经真理,都具有神的权威。 平衡接受:按圣经的启示,让两者并存,不使之对立。 承认奥秘:接受这是今世无法完全理解的奥秘,相信在神那里是和谐统一的。 他警告要避免两种极端:一是过分强调人的责任而否认或忽视神的主权,这会导致传福音的实用主义、技巧化,甚至把拯救的责任错揽到人自己身上,造成焦虑和操控。二是过分强调神的主权而削弱或否定人的责任,这会导致传福音的懈怠、被动,认为神既已预定,人的努力便无足轻重。巴刻指出,神的主权和人的责任在圣经中是“朋友”,是合作的,而非对立的。 第三章“传福音”,系统阐述了传福音的本质、信息、动机和方法。 传福音是什么? 巴刻首先批判了以“果效”(是否有人决志)来定义传福音的错误倾向。他强调,传福音是“传讲好消息”,是忠实地传达神给罪人的恩典信息,这信息本身包含着对悔改和信靠的呼召。他以保罗为榜样,说明传福音者是神的管家、先锋和使者,其基本工作是“教导”关于耶稣基督的真理,终极目的是引领听众“悔改相信基督”。同时,他提醒避免将传福音的定义过窄,例如仅仅等同于某种特定形式的布道会。 福音的信息是什么? 包含四大要素:一是关于“神”——祂的创造、属性和标准;二是关于“罪”——人如何亏缺神的标准,在神面前的真实处境,以及真知罪的标记(与神关系不对、具体罪行、罪的可恶性);三是关于“基督”——祂的位格与救赎工作不可分割,祂是神道成肉身、为罪而死、复活升天、作王掌权的救主;四是“吩咐人相信并悔改”——这是神的命令,也是人当尽的本分,信心是投靠基督,悔改是生命的转向,两者都基于对福音真理的认识,且要强调作门徒的代价。 传福音的动机为何? 一是“爱神并关心神的荣耀”,这是首要的,因为传福音是遵行神的命令,并宣扬祂的作为。二是“爱人并关心他们的福益”,这是源于对邻舍的爱,渴望他们同得救恩的好处。这种爱应体现为真诚的友谊和尊重,而非侵扰式的方法。