走出“好人”的愤怒与“坏人”的恐惧——从两个迷失的儿子身上找到回家的路。 скачать в хорошем качестве

走出“好人”的愤怒与“坏人”的恐惧——从两个迷失的儿子身上找到回家的路。

《一掷千金的上帝》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《一掷千金的上帝》测验：https://g.co/gemini/share/9c6a696c18a4 《一掷千金的上帝》探源：https://www.ustiendao.com/39735039.ht... 《一掷千金的上帝》作者： 提摩太·凯勒（Timothy Keller, 1950-2023）是当代著名基督教作家、神学家和牧师 。他出生于美国宾夕法尼亚州，先后在巴克内尔大学、戈登-康维尔神学院和威斯敏斯特神学院接受教育，并获得教牧学博士学位 。1989年，凯勒与家人一同前往纽约市，在曼哈顿创办了救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church） 。 《一掷千金的上帝》金句： 耶稣的福音既不是宗教，也不是反宗教；既不是道德，也不是反道德；既不是道德主义，也不是相对主义；它不是这两极之间的某一范畴而已 。它是完完全全不同的另类实体 。 自觉没有问题的人，反而会逐渐远离上帝 。 小儿子知道他父亲的家里“口粮有余”，但是他更发现了在他父亲的家里“恩典有余” 。 天父的爱与接纳是绝对免费的！ 小心谨慎地顺服上帝的律法，也可能会成为悖逆并远离上帝的策略 。 如果你像大儿子一样，要用顺服来威胁控制上帝，那么你的伦理道德就只是一种利用上帝的手段，为的是要得到你在生活中想要的东西 。 法利赛人与上帝之间的主要阻隔，“不是他们的罪，而是他们那些要命的好行为”！ 要真正地成为基督徒，我们还要为所做的正确之事背后的理由悔改 。 当你明白做坏事的解救之道并不是做好事时，你就很接近正道了 。 虽然犯罪的人得到赦免是不用花费且是无条件的，但赦免别人的人却要付上昂贵的代价 。 我们的责任与欢喜，虽然曾经相互对立，但因见过他的美丽，已经连合不再分离 。 我们一生之久的乡愁，我们对修复在宇宙中某种被断绝之关系的渴望……这些都不是神经质的想象，而是我们实际状况最真实的指标 。 虽然我们靠着圣灵的帮助来祷告寻求他的面，经年累月下来仍会有高潮和低潮的起伏变化 。 基督教信仰却教导说，上帝太恨恶这个物质世界上的苦难与欺压了，以至于他愿意参与其间，并与之抗争 。 一般宗教的运作法则是这样：“我顺服——所以我被接纳 。”但福音的运作法则却不同：“我借着基督耶稣的工作而被上帝接纳一一因此我顺服 。” 我们大部分的问题都是因为我们没有持续地回到福音中学习，并向外活出来 。 如果我相信自己是被白白的恩典所拯救的，而不是靠自己努力的好行为，那么我就可以随心所欲地生活！ 上帝的恩典是免费的，但却是花了重价、无比昂贵的 。 若是人的生命没有被上帝的恩典改变，那么他们就不是真的明白此恩典的代价之重，因此也不是真的明白福音 。 需要有整个团体才能认识个别的人 。这对认识耶稣基督来说，岂不是更加真实吗？ 《一掷千金的上帝》问答： 耶稣四周的人们究竟是谁呢？ 耶稣讲这个比喻，其实是针对那些严守教养中的传统道德，研读谨守圣经，并且忠诚地敬拜上帝，时常祈祷的“法利赛人和文士” 。 耶稣的比喻挑战了我们哪些固有的分类方式？ 耶稣要粉碎我们的分门别类，挑战每个人心中对上帝、对罪和对救恩的想法 。他的故事显明，不敬虔的人（小儿子）和热心宗教的人（大儿子）都在灵性上迷失了 。 小儿子要求分家产的行为在当时意味着什么？ 在父亲还在世时就要求分家业，等于是诅咒父亲快死 。简单地说，小儿子就是只要他父亲的财产，却不要他的父亲 。 父亲不计代价的接纳体现在哪些方面？ 父亲看见儿子时，不顾身份地跑过去；在家中“上好的袍子”——很可能是父亲自己的袍子——给他穿上，恢复他的地位；并宰了最昂贵的肥牛犊为他设宴庆祝 。 大儿子愤怒的根源是什么？ 他认为自己通过多年的顺服和辛劳赚得了父亲的爱和产业，而弟弟什么都没做，不配得到如此盛大的欢迎 。他觉得天理不公，自己的权利受到了侵犯 。 两个儿子在内心深处有何共同点？ 他们都痛恨父亲的权威，也都在找方法脱离；他们都想要站到一个位置上来指使父亲 。换句话说，他们两个人都是叛逆的，都想要父亲的东西胜过要父亲本人 。 耶稣如何重新定义了“罪”？ 罪不只是指破坏规则而已，它也是指将自己放在上帝的位置上来做救主、主宰和审判者，寻求脱离上帝的权威 。 “大儿子式迷失”有哪些典型的特征？ 主要特征包括：当生活不顺时内心充满愤怒和苦毒；强烈的自我优越感，需要通过与人比较来肯定自己；因畏惧而产生的、没有喜乐的奴役式顺服；以及因不确定父亲的爱而产生的内心虚空感 。 为什么说大儿子的迷失比小儿子更危险？ 因为小儿子知道自己远离父亲，但大儿子不知道，他对自己的真实状况是盲目的 。他觉得自己没有问题，但这可能会要了他的命 。 故事中“真正的大儿子”指的是谁？ 指的是耶稣基督 。他做了比喻中那个有瑕疵的大儿子该做而没做的事：离开父家，来到远方，付出生命的重价来寻找、拯救失丧的弟弟，并承担他归家的一切费用 。 赦免的代价由谁来承担？ 虽然犯罪的人得到赦免是不用花费且是无条件的，但赦免别人的人却要付上昂贵的代价 。小儿子回家的费用，最终是由那位“真正的大儿子”耶稣基督在十字架上付清的 。 这个比喻如何与圣经“离乡与归家”的宏大主题联系起来？ 这个比喻重述了全人类的故事 。我们都像小儿子一样，因背离天父而失去了真正的家园（伊甸园），从此在世上流浪，内心渴望归家 。耶稣经历了终极的流放，为我们开辟了回家的路 。 “父亲的筵席”象征着福音化生命的哪些特质？ 它象征着救恩是经历性的（可以品尝）、实质性的（关心物质世界）、个人性的（需要不断以福音为灵粮）和共享性的（需要在教会团契中成长） 。 为什么说单靠努力做好人无法真正改变生命？ 因为若只是根据规则来约束行为，而心却没有改变，其效果将会是表面而短暂的 。所有的改变都来自于对基督救恩的深入了解，以及因心中了解而产生的改变 。 本书最终指向的出路是什么？ 无论是小儿子的感官享乐之路，与大儿子的严苛伦理之路，在属灵上都是死胡同 。唯一的出路在于耶稣基督自己，以及活出一个以他的救恩为根基的生命，这条路会带领我们抵达最终的筵席 。 《一掷千金的上帝》摘要： 提摩太·凯勒的《一掷千金的上帝》一书，并非简单地重述《路加福音》第十五章中著名的“浪子回头”比喻，而是对其进行了一次颠覆性且深刻的解读 。作者认为，这个比喻的核心并非只有一个迷失的小儿子，而是有两个，并且耶稣讲述此故事的主要目的，是向当时自以为义的宗教领袖（法利赛人）揭示他们自身同样迷失的属灵状态 。因此，凯勒主张将此比喻更准确地称为“两个迷失的儿子的比喻” 。 书名中的“一掷千金”（Prodigal）一词，被作者巧妙地赋予了双重含义 。它不仅指向小儿子任意放荡、浪费资财的行为，更深刻地指向了那位父亲——代表天父上帝——在施予恩典时的“奢侈”与“不计代价” 。上帝的爱与赦免是如此丰盛，以至于祂“一掷千金”般地倾倒而出，这构成了全书的主题 。 凯勒首先剖析了比喻的背景，指出耶稣的听众分为两类人：被社会排斥的“税吏和罪人”，他们是小儿子的象征；以及严守律法的“法利赛人和文士”，他们是大儿子的代表 。耶稣并非要用一个温情故事来安抚前者，而是要用一颗思想的“炸弹”来挑战后者固有的道德优越感 。他要揭示，无论是通过离经叛道（小儿子的方式）还是通过恪守道德（大儿子的方式）来寻求自我价值，都可能是一种远离上帝的迷失状态 。福音提供的是超越这两条路之外的“第三条路” 。 书中深入解读了比喻的情节。小儿子要求分家产，在当时文化中等同于诅咒父亲早死，是一种极大的羞辱 。而父亲的回应则更令人震惊，他默默承受了巨大的经济和名誉损失，体现了他不计代价的爱 。小儿子在猪圈中醒悟后，计划通过做“雇工”来偿还债务，这反映了一种试图依靠功德来自我救赎的思维模式 。然而，父亲在他有机会证明自己之前，就跑上前去拥抱他，并用上好的袍子、戒指和肥牛犊所代表的盛大筵席，无条件地恢复了他的身份 。这表明上帝的恩典是主动的、完全免费的 。 与此形成鲜明对比的是大儿子的反应。他因嫉妒和愤怒而拒绝参加筵席，并在众人面前公然顶撞父亲 。他的逻辑是：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”，因此理应得到奖赏，而放荡的弟弟只配得到惩罚 。他将自己的顺服当作与上帝交易的筹码，其内心充满了自义、苦毒和优越感 。凯勒指出，大儿子的顺服并非出于爱，而是出于一种奴役般的心态，目的是为了控制上帝，换取自己想要的生活 。这种“大儿子式的迷失”因其隐蔽性而更加危险，因为当事人往往对此毫无自觉 。 本书的神学高潮在于揭示了罪的真正本质。凯勒认为，罪的根源并非简单地违反规则，而是“将自己放在上帝的位置上做救主” 。小儿子通过打破规则来实现自我主宰，而大儿子则通过遵守规则来胁迫上帝，两者内在的动机——摆脱父亲的权威，为自己谋利——是完全相同的 。他们都想要父亲的“东西”，却不想要父亲本人 。 那么，出路何在？凯勒指出，比喻中有一个“刻意的留白”：在前两个关于失羊和失钱的比喻中，都有寻找者出去寻找，但在这个故事里，却没有人去寻找迷失的小儿子 。在当时的文化中，这份责任本该由大儿子承担 。一个真正的好哥哥，应当主动去寻找弟弟，并愿意用自己的产业来承担他回家的代价 。赦免并非没有代价，小儿子白白享受的筵席，其账单最终需要有人支付 。 这个有缺陷的大儿子，最终指向了那位“真正的大儿子”——耶稣基督 。祂才是那位离开天父的荣耀之家，来到我们这个败坏的“远方”，并以自己的生命为代价，付清了我们罪债的完美长兄 。祂在十字架上承担了我们应受的被弃绝和流放，才使我们得以被接纳，免费进入天父的筵席 。认识到这份“昂贵”的恩典，是人心从恐惧、愤怒转变为爱与感恩的唯一途径 。 最后，凯勒将这个比喻的意义扩展至整个人类的历史叙事。他指出，人类内心深处对“家”的渴望，反映了我们因犯罪而与上帝隔绝、被逐出伊甸园的“离乡”状态 。整本圣经都在讲述一个“离乡与归家”的故事 。耶稣自己经历了最彻底的“流放”，才为我们开辟了回家的路 。历史的终点，将是一场最终的、普世的“羔羊婚筵”，届时所有流浪者都将回归真正的家园 。 在实践应用层面，凯勒用“筵席”的四个特质来描绘福音化的生活：它是“经历性的”，我们可以亲身品尝上帝的爱；它是“实质性的”，促使我们关心物质世界的医治与恢复，投身于社会公义；它是“个人性的”，我们需要不断以福音为灵粮，对抗内心回归功德主义的倾向；它也是“共享性的”，我们必须在教会的团契中才能真正成长 。这本书最终将读者引向一个结论：无论是世俗的自我放纵，还是严苛的宗教道德主义，都是属灵的死胡同 。唯有在耶稣基督里，我们才能找到那条通往天父筵席的回家之路 。 《一掷千金的上帝》推荐：