一定要看见才信吗？圣经说的“信心”到底是什么？人活着不是单靠食物！唐崇荣牧师讲解人生真正的意义与地位。 скачать в хорошем качестве

一定要看见才信吗？圣经说的“信心”到底是什么？人活着不是单靠食物！唐崇荣牧师讲解人生真正的意义与地位。

《神与人之间》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《神与人之间》测验：https://gemini.google.com/share/ec437... 《神与人之间》探源：https://shop.campus.org.tw/ProductDet... 《神与人之间》作者： 唐崇荣牧师（Dr. Stephen Tong），1940年生于中国福建厦门鼓浪屿，是享誉全球的华人布道家、神学家、教育家、音乐家及建筑设计师。唐牧师三岁丧父，九岁随母移居印度尼西亚。他自幼便展露出多方面的才华，但在少年时曾受马克思主义影响，直到12岁时在计志文牧师的奋兴会中深受感动，决志奉献。1957年，年仅17岁的唐崇荣牧师便开始其传道事奉。 唐牧师的事奉核心是“归正福音运动”。他于1979年成立“唐崇荣国际布道团”（STEMI），1989年建立“印尼归正福音教会”（GRII），并在1996年于美国费城创立“归正学院”。他致力于在全球推动以圣经为本、以神为中心的归正神学，强调福音的广传与文化的使命必须并行。 唐牧师学识渊博，精研神学、哲学、历史、艺术、音乐等领域。他亲自作曲和指挥，并设计监造了宏伟的雅加达归正千禧建筑群，其中包括弥赛亚大教堂和国际级的交响音乐厅。他的讲道以逻辑严谨、思想深邃、气势磅礴、直击人心著称。据估计，自1957年以来，他已向全球超过3700万人次布道。 为表彰他对普世教会和归正神学的卓越贡献，美国费城威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）于2008年授予其荣誉神学博士（Doctor of Divinity）学位，并于2011年设立“唐崇荣归正神学教席”。2025年，他荣获著名的“凯柏奖”（Kuyper Prize）。他已撰写超过75部著作，其思想和事工对全球华人教会产生了深远且持续的影响。 《神与人之间》金句： 神是存在的基本存在；神是产生一切存在的存在。 真神造人，假神人造；真人像神，假神像人。 人若把他的自主放在神的自主之下，就成为信心，顺从，具有灵性，生命。 真正的奋兴不是感情作用，被人牵着鼻子走；真正的奋兴是回到神为你所定地地位上，把荣耀归给神。 我们不是以行为换取恩典，乃是神的恩典使我们产生行为。 信不是看见的结果，乃是看见的本身；信不是知识的结果，乃是知识的基础；信不是证明的结果，乃是证明的根本。 信仰的对象决定信仰的价值。 For understanding God（为了明白神）, We have to stand under God（我们必须站在神之下）。 信的本身不是看见的结果，信的本身就是看见，信就是看见的本身。 信心是内心的平静，安稳，不是外面的矫柔，自信。 信心先要有行动，才会看见神的应许成就。 袋子空不是穷，心里空才是穷！心里面的空才是真正的空！ 信心不是利用神，信心不是自私（自私是基督教的仇敌）。 神的旨意不一定顺利，神的旨意不一定成功，但是只要遵行神的旨意，不管果效如何，就是一种成功。 纯正的动机是事奉的力量；纯正的动机是灰心之时的兴奋剂；纯正的动机是软弱时候的能力。 圣灵是引导（Guildes）人格，不是控制（controls）人格。 得救是白白的，得胜是付代价的。 一个没有跪在全能者面前的人，就不能站在全恶者的面前。 真道超越经验，真道决定经验，真道评判经验。 神注重工人过于注重工作，工人清楚了，工作才能清楚。 《神与人之间》问答： 神创造我们，那么神是谁创造的？ 神创造人和万物，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。如果说神是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。 罪是否也是神创造的？ 罪不是神创造的。罪不是一种被造物，而是自由的误用。神所创造的一切都是好的，连自由也是好的，但是人却误用了神所赐的自由，因此就产生了罪。 人是否能以追求艺术上的真、善、美代替宗教信仰？ 宗教信仰超越艺术之上。许多艺术只是宗教理想的表达而已。宗教内有艺术，艺术内不一定有宗教。艺术只是表达宗教，却不能超越或包含宗教。 为什么基督教分那么多教派？ 基督教分那么多教派表示神的真理非常的丰富。有些人看不到真理的全面，只看到一部份，另有一些人则看到另一部份。因此就有许多不同的教派产生出来了。 天主教与基督可以合一吗？ 外表的合一不是真正的合一，有形式的合一，而没有信仰的合一，根本是自欺欺人的。主耶稣说：合一是在真道里面合一，在信心里面合一。 一次得救就永远得救吗？ 真正得救的人是不会灭亡的。主说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”。人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行并不能把人的永生夺去。 奉献一生，是否即必须作传道人？ 奉献有两个含义：第一，交出生命的主权，基督徒得救之后，就是属于主的，一生一世为主而活。第二，若要作全时间的传道人，必须清楚这是出于神的呼召。 基督徒要圣灵充满，便要追求方言吗？ 说方言的人如果不能造就教会，造就别人，岂可以此夸口呢？圣经说：“说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会”。一个被圣灵充满的人，他有圣灵的果子，所以被圣灵充满的人，他必然高举耶稣基督。 聚会所传讲的教义是否有偏差？ 聚会所中得救的人数，可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差，这是追求属灵与合一的副作用——造成信徒自以为义，排他性，不能与一般教会合一。 基督徒可不可以与非基督徒结婚？ 圣经说信与不信不可以同负一轭，婚姻乃是两个不同的人，生活在一起所缔结一生一世的誓约。宗教信仰是所有观念中最基本的，所以不同宗教信仰的人结婚是十分冒险的。 什么是完全？ 照着圣经的原则，尽你所能，没有违背地去做，而又感到不够，就叫做完全。自以为完全者，非完全也。已经尽力而自以为没有完全者，完全也。 基督徒不忠心会怎么样？ 不忠是相对的，不是绝对的，不必太计较这件事。绝对的是信仰，相对的是形式。信仰的事上不能忘，相对的事上不必争，不必每一个人都一样。 基督徒妇女因为家庭经济而堕胎，是否犯罪？ 基督徒不可堕胎。因为胎儿自受孕起就是生命，长成后就是一个人，你堕胎和杀人差不多。有一些事情虽然不犯法，但是却仍是犯罪。 《神与人之间》摘要： 《神与人之间》是唐崇荣牧师早期布道与神学思想的精粹合集。本书围绕“神与人之间的关系”这一核心焦点，系统性地解答了基督教信仰中最根本的问题，旨在帮助读者在混乱的时代中建立稳固且合乎圣经的信仰根基。 全书从神圣的创造开始。第一讲“神与人之间”便开宗明义，指出神的三大工作——创造、救赎与启示。神是“自有永有”的，是“存在的基本存在”，祂超越时间与空间。人类并非宇宙中偶然的产物，而是神按照自己形象和样式的“代表作”。唐牧师提出了一个贯穿全书的核心对比：“真神造人，假神人造；真人像神，假神像人。”人被造于“灵与物之间”，其尊贵在于拥有神的形象，其挑战在于必须在物质限制中活出属灵的信靠。 第二讲“神的属性”进一步深化了“神的形象”这一概念。作者逐一阐明神的八大属性（灵、圣洁、创造者、主、永恒、光、爱、生命），并指出这些属性都内植于人的被造本质中。例如，因神是“灵”，人被造为“有灵的活人”；因神是“圣洁的”，人被造为“有良心的活人”；因神是“主”，人被赐予了“自由意志”。 第三讲“人的本位”探讨了罪的本质。罪的根源在于“舍弃本位”。作者用“手表”的比喻生动说明，受造物（人）的价值在于安守造物主（神）所定的位置。人的本位是在“神与物之间”，即顺服神、管理物。但人选择以“己”为中心，颠倒了秩序，试图与神同等，这就是堕落。耶稣基督的得胜，则在于祂坚守了“人”的本位，在客西马尼园祷告说：“不是照我的意思，乃是照你的意思。” 接下来的三讲（第四、五、六讲）集中阐述了“信心”这一核心主题。 第四讲“信心的内涵”指出，信心不是基于“看见”、“知识”或“证明”。真正的信心包含三大内涵：第一是“投靠”，即对所信对象（神）的位格的全然信赖；作者强调“信仰的对象决定信仰的价值”。第二是“明白”，这非指理性的完全参透，而是藉着启示和顺服来理解神，作者提出了“For understanding God, we have to stand under God”（要明白神，必须站在神之下）的重要原则。第三是“顺从”，即“信心没有行为是死的”，必须有行动的印证。 第五讲“信心的本质与意义”从六个层面描绘了信心的属灵表现：信心是“灵性的方向”（转向光明）；是“灵性的看见”（心眼的开启）；是“灵性的把握”（抓住神的应许与道）；是“灵性的安息”（因信靠神而来的内在平静）；是“灵性的行动”（敢于实践）；是“灵性的钥匙”（开启神的丰富）。 第六讲“信心的对象与操练”明确指出，信心的对象是“三位一体的神”——圣父的创造、圣子的救赎（耶稣是唯一的道路、真理、生命）与圣灵的启示（圣经）。信心虽是恩典，但也需要操练，其途径包括“听道”（信道是从听道来的）、“祷告”和“试炼”（真金不怕火炼）。 在建立神人关系的基础后，本书转向基督徒的实践生活。 第七讲“基督徒的事奉”与第八讲“事奉的动机”探讨了基督徒当如何回应神的呼召。事奉是“整个生命的投入”，是一条必须“舍己”的窄路。作者列举了事奉的七大拦阻（如肉体软弱、胆怯、过去的失败或成功、人言的干扰、彼此相比等），并指出胜过这些拦阻的力量来自纯正的“事奉动机”，包括：对神公义的“敬畏”、被“主爱的激励”、认识到自己是“属主的人”、领受了“主的托付”以及“与神同工”。 第九讲“圣灵的引导”厘清了基督徒常有的困惑。圣灵的引导绝不会违背“圣经”；作者也区分了“神的旨意”（绝对、普遍、不变）与“神的引导”（相对、个别、因时制宜）。圣灵引导人的“全人”，包括“思想”（服在真理下）、“气质”（圣化人的独特个性，而非抹杀）、“生活”（事业、婚姻）和“事奉”（神对每个人的个别带领）。 第十讲“信仰与生活”强烈批判了“属灵高调”与现实生活脱节的现象。基督徒必须效法耶稣“道成肉身”的原则，在社会中作盐作光。作者分析了人生的九大关系（与神、圣灵、圣经、他人、自己、身体、事务、物质、魔鬼），并提供了基督徒在“工作”、“家庭”和“利人”三方面活出信仰见证的准则。 最后三讲（第十一、十二、十三讲）是高峰与总结。 第十一讲“各各他的三个十字架”和第十二讲“他为我们死”是全书的福音核心。三个十字架代表了人类的三种结局：不悔改的强盗（在罪中灭亡）；悔改的强盗（因信而向罪死）；以及耶稣基督（为罪而死）。耶稣的死彰显了神的爱，因为祂是在我们尚处“软弱”、“罪人”和“仇敌”这三种最不堪的状态时为我们死的。 第十三讲“中国教会布道工作的策略与方向”是极具远见的战略性思考。作者一针见血地指出中国教会“忽视策略”的弊病，强调信靠圣灵与运用智慧（策略）并行不悖。他提出了福音工作蔚然成风的十大要素（如理论、策略、持续力、再生性等），并呼吁教会必须重视“神学”和“工人”的培养，因为“神注重工人过于注重工作，工人清楚了，工作才能清楚。” 全书最后以“问题解答”收尾，回应了信徒在实际中遇到的种种神学和生活难题。综上所述，《神与人之间》是一部结构严谨、逻辑清晰、信息扎实、挑战深刻的著作，它从神的创造讲到人的本位，从信心的内涵讲到生活的实践，从基督的救赎讲到教会的策略，为寻求真理者提供了整全而有力的指引。